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蓋嘗論先生之倡道當時，如清風披拂。諸君之齊心服刑，如群鼠飲河，各得其性之所近而已。有謂「知必鍛鍊而後良」者，則「不慮而知」之說非乎？有謂「必揭良能始足該括」者，則「孩提知愛知敬」之說非乎？夫知愛知敬者，知也；能愛能敬者，即良能也。有謂「必歸寂而之感」者，不知良知之體無寂感、無內外，而分內外寂感者，是二見也。
有窺生機盎然，日以暢愉為得力者，不知「戰戰兢兢，小心翼翼」，未必非生機也。夫此于先生之學者皆具一體，然于世亦各有補。予獨怪夫「萬物一體」、「圓融無礙」之說倡，而學浸以偽也。夫良知，理一也，而分則殊；體圓也，而用則方。
先儒之一體也，合天下以成其身；後儒之一體也，借天下以濟其私。先儒之圓，神也，本之方以知；後儒之圓，神也，流于詭與隨。藉口交道接禮之說，無論宋薛齊七十、五十、百鎰皆可受矣；藉口委曲行道之說，轍環列國，棲棲依依，為是不脫冕而行非矣；藉口獵較猶可之說，和光同塵，為是先簿正祭器非矣；藉口《中庸》之說，鄉願、德賊，味道模棱皆所不計矣；藉口泛愛眾之說，孔子不必瞰亡於陽貨，孟子不必示默于王歡矣。神出鬼沒，朝更夕易，夫豈先生之教端使之然哉？
說者曰：「良知醒而蕩，非良知蕩也。贋儒蕩也。蕩非良知也。」或曰：「聖賢立教，各因其時，當時註疏訓詁，牿我性靈。
學者昧反身之學，孳孳矻矻，老而無成。先生一破俗學，如洪鐘之醒群寐，其群而趨之也，如百川之赴壑。今流弊若茲，司世道者，宜易其涂轍，以新學者心志。」予曰：「此非予所能測也。
孔、孟不嘗言仁義哉？流弊至于為我、兼愛，則仁議亦可廢耶？聖賢言語，無非欲人識其本心耳。本心既明，即良知亦虛譚也，而何必復為更端。」
曰：「然則先生之教卒不明耶！」予曰：「先生所謂良知者，通天地，互古今，徹晝夜，一死生，賢愚同共，非推測影響之知也。先生以全體為知，而世儒以推測影響為知，其去先生之教益遠矣。良知本庸，勿厭常而喜新；良知本淡，勿弔詭以博名；良知本實，勿慕虛而譚高。子臣弟友造造高高，即聖人復起，能易先生教哉！《大學》曰先致其知，宋儒曰進學在致知，是知非自先生倡之，聖賢己先詔之矣。
先生之祠所至增修，而先生之旨不明，則誰之憂乎？子等與有責矣。」
祠始議于予師大中丞鑒塘朱公、同年操江元張公，二公皆當時名臣。贊成於下，則予同年兵憲玉峰侯君，都諫文台吳君、太守滄南何君。蔡君下車未幾，首先茲典，可謂知所重矣。是為記。
（錄自《願學集》卷五下）
重修陽明先生祠碑記
陶望齡
物必有職，得職而後物舉。農職耕，工職器，胥職簿領，商職貿遷。耕、器、簿領、貿遷者，所以為農、工、胥、商者也。性者，人之所以為人，故人之職在乎知性。
農不知耕，工不知器，胥不知簿領，商不知貿遷，是謂失職，失職則無以為農工胥商。魁然命為人，而不知性何狀，此亦失人職矣。群職墜一則一事曠，人職失則人曠，古先賢哲，皆畢世以研之，群居以辨之，黽黽亟亟，若甚饑祁寒之不可解，幾以修人職而憂其曠耳。吾無遠引，維我陽明先生，天授超穎，平生所建立，尺節寸膏，分丐數輩，皆足憑睨而介立，榮名而潤身，而先生視若秋雲絢空，不足有也。
自登朝蒞官，至窮愁竄逐之鄉，鋒馳刃接之地，岩□□□之時，靡不儔侶，正衣冠，征詰講明於此學。雖處群姍，涉至險，而不變不疑，蓋明此之謂人悖則禽、迷則鬼矣。人曠而入于鬼與禽，此至痛也，至哀也，先生憂之，故拳拳思與天下共舉其人職，無使曠佚，而標指二字，以立判乎人禽鬼之關，所謂良知者是也。
夫自私用智，生民之通蔽也。自私者，存乎形累；用智者，紛乎心害；此未達于良知之妙也。混同萬有，昭察天地，靈然而獨運之謂知；離聞泯睹，超絶思慮，寂然而萬應之謂良；明乎知而形累捐矣，明乎良而心害遣矣，良知者所以為人而遠禽與鬼之路也。誠舉人職，則先生之學不可一日而不明，其功亦不容一日而泯。
道衰教湮，良知為鈴說，末谷侮聖耳；斁心訾友，指為浮浪之談，迂緩不切之務，詞章聲利，汩汩滔滔，終身于氛霧醉眠之境，而猶自居為實修庸履。嘻！其亦惑矣！
先生祠堂肇建於嘉靖十六年，時御史周公汝員實成之，有司以歲時庀俎豆，門人自汝中先生以降，嘗率其鄉人講會于中。歲既久，像設榱桷，丹青弗嚴，階城陵夷，垣記庭穢。御史皖魯岳方公以鹺使者省方會稽，祗謁祠下，爰檄山陰令余君以贖金若干兩，鳩工飭新之。再閲旬，夷者圭，敗者堅，黯者煥，登先生堂，為之改觀易慮，若懦起什植而暗破也。
方公尊人談道江、淮之間，蔚為儒宗，人稱本庵先生。公紹明庭聞，超然自得于良知之傳，獨契微奧，嘉與越人士修舉絶學，作新之旨；寓諸廟貌。工甫竣，會巡撫都御史贛紫亭甘公視師海上，道越，乃用牲于祠，大鳩其郡縉紳文學之士，登壇講道，為言良知在日用，非闊迂虛遠之謂，聞者灑然。蓋祠之興七十餘祺，而二公始以憲節之重式臨之，褒崇闡繹，相賁于一時，甚盛事也。
山陰令過予，請鏤文牲石，以紀其盛。
