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這裡用了個《青箱雜記》中的軼事：「世傳魏野嘗從萊公（寇準）游陝府僧舍，各有留題。後復同遊，見萊公之詩已用碧紗籠護，而野詩獨否，塵昏滿壁。時有從行官妓頗慧黠，即以袂就拂之。野徐曰：」若得常將紅袖拂，也應勝似碧紗籠。
‘萊公大笑。「作者借用這一典故，廖廖數語便把昔日自己與友人尋常行樂光景都活現出來。」別來相憶，知是何人「又轉到眼前。此句以詰問句的形式出現，文思極為精巧。
詞的結尾，作者巧妙地繞了個彎子，將人對他的思念轉化為自然物對他的思念。」湖中月，江邊柳，隴頭雲「不是泛指，而是說的西湖、錢塘江和城西南諸名山的景物，本是他們杭州時常游賞的，它們對他的相憶，意為召喚他回去了。同時，陳襄作為杭州一郡的長官，可以說就是湖山的主人，湖山的召喚就是主人的召喚，」何人“二字這裡得到了落實。一點意思表達得如此曲折有致，遣詞造句又是這樣的清新蘊藉，可謂意味深長。
這首詞，今昔對比、物是人非之感表現得極為恰切、自然，具有極強的藝術感染力。詞的結尾妙用擬人法，將無情的自然景物賦予有情的生命，含蓄而有詩意地表達出詞人對友人的綿綿情思。
●行香子 蘇軾
清夜無塵，月色如銀。
酒斟時、須滿十分。
浮名浮利，虛苦勞神。
嘆隙中駒，石中火，夢中身。
雖抱文章，開口誰親。
且陶陶、樂盡天真。
幾時歸去，作個閒人。
對一張琴，一壺酒，一溪雲。
蘇軾詞作鑒賞
此詞或為宋哲宗元祐時期（
1086-
1093）的作品。
詞中抒寫了作者把酒對月之時的襟懷意緒，流露了人生苦短、知音難覓的感慨，表達了作者渴望擺脫世俗困擾的退隱、出世之意。
起筆寫景，夜氣清新，塵滓皆無，月光皎潔如銀。把酒對月常是詩人的一種雅興：美酒盈尊，獨自一人，仰望夜空，遐想無窮。唐代詩人李白月下獨酌時浮想翩翩，抒寫了狂放的浪漫主義激情。蘇軾正為政治紛爭所困擾，心情苦悶，因而他這時沒有「把酒問青天」，也沒有「起舞弄清影」，而是嚴肅地思索人生的意義。
月夜的空闊神秘，闃寂無人，正好冷靜地來思索人生，以求解脫。此詞描述了抒情環境之後便進入玄學思辯了。作者這首詞裡把「人生如夢」的主題思想表達得更明白、更集中。他想說明人們追求名利是徒然勞神費力的，萬物宇宙中都是短暫的，人的一生只不過如「隙中駒，石中火，夢中身」一樣地須臾即逝。
作者為說明人生的虛無，從古代典籍裡找出了三個習用的比喻。《莊子。知北遊》云：「人生天地之間，若白駒之過郤（隙），忽然而已。」古人將日影喻為白駒，意為人生短暫得象日影移過牆壁縫隙一樣。
《文選》潘岳《河陽縣作》李善《注》引古樂府詩「鑿石見火能幾時」和白居易《對酒》的「石火光中寄此身」，亦謂人生如燧石之火。《莊子。齊物論》言人「方其夢也，不知其夢也，夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也；且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺」。唐人李群玉《自遣》之「浮生暫寄夢中身」即表述莊子之意。
蘇軾才華橫溢，這首詞上片結句裡令人驚佩地集中使用三個表示人生虛無的詞語，構成博喻，而且都有出處。
下片開頭，以感嘆的語氣補足關於人生虛無的認識。「雖抱文章，開口誰親」是古代士人「宏材乏近用」，不被知遇的感慨。蘇軾元祐時雖受朝廷恩遇，而實際上卻無所作為，「團團如磨牛，步步踏陳跡」，加以群小攻擊，故有是感。他心情苦悶之時，尋求着自我解脫的方法。
善於從困擾、紛爭、痛苦中自我解脫，豪放達觀，這正是蘇軾人生態度的特點。他解脫的辦法是追求現實享樂，待有機會則乞身退隱。「且陶陶、樂盡天真」是其現實享樂的方式。「陶陶」，歡樂的樣子。
《詩。王風。君子陽陽》：「君子陶陶，……其樂只且！」只有經常「陶陶」之中才似乎恢復與獲得了人的本性，忘掉了人生的種種煩惱。最好的解脫方法莫過于遠離官場，歸隱田園。
但蘇軾又不打算立即退隱，「幾時歸去」很難逆料。彈琴，飲酒，賞玩山水，吟風弄月，閒情逸致，這是我國文人理想的一種生活方式，東坡將此概括為：「一張琴，一壺酒，一溪雲」就足夠了。
這首《行香子》表現了蘇軾思想消極的方面，但也深刻地反映了他政治生活中的苦悶情緒，因其建功立業的宏偉抱負封建社會是難以實現的。蘇軾從青年時代進入仕途之日起就有退隱的願望。其實他並不厭棄人生，他的退隱是有條件的，須得象古代范蠡、張良、謝安等傑出人物那樣，實現了政治抱負之後功成身退。因而「幾時歸去，作個閒人」，這就要根據政治條件而定了。
此詞雖一定程度上流露了作者的苦悶、消極情緒，但「且陶陶樂盡天真」的主題，基調卻是開朗明快的。而詞中語言的暢達、音韻的和諧，正好與這一基調一致，形式與內容完美地融合起來。
●行香子·過七里瀨 蘇軾
一葉舟輕，雙槳鴻驚。
水天清、影湛波平。
魚翻藻鑒，鷺點煙汀。
過沙溪急，霜溪冷，月溪明。
重重似畫，曲曲如屏。
算當年、虛老嚴陵。
君臣一夢，今古空名。
但遠山長，雲山亂，曉山青。
蘇軾詞作鑒賞
