性爽，善持論，不肯苟容於諸侯。聚徒著書，自號《程子》，名稱藉甚，聞於諸侯。孔子遇諸郯，嘆曰：「天下之賢士也。」簡子欲仕諸朝而不能致，乃遣使者奉幣聘以為爵執圭。
是時簡子殺竇犢及舜華，孔子為作《臨河之操》，子華子亦逡巡不肯起。簡子大怒，將脅之以兵，子華子去而之齊，齊景公不能用也。子華子館於晏氏，更題其書曰《子華子》。簡子卒，襄子立，子華反於晉，時已老矣，遂不復仕以卒。
今其書編離簡斷，以是門人弟子共相綴，隨記其所聞，而無次敘，非子故所著之書也。大抵《子華子》以道德為指歸，而綱紀以仁義，存誠養操，不苟於售。唯孔子然後知其賢。齊大夫晏平仲與之為久要之交，當時諸侯以勢相輒爭，結怨連禍，日以權譎為事。
子華子言，如持水納石，不相酬答。卒以不遇，可為酸鼻。謹目錄，臣昧死上。（此敘及《關尹子敘》，疑皆宋人依託，今始錄之。
《於陵子敘》，明人作，不錄。）
○說苑敘錄
護左都水使者光祿大夫臣向言，所校中書《說苑雜事》，及臣向書民間書校讎。其事類眾多，章句相溷，或上下謬亂，難分別次序，除去與《新序》復重者，其餘者淺薄不中義理，別集以為百家後，令以類相從，一一條別篇目，更以造新事十萬言以上，凡二十篇七百八十四章，號曰《新苑》，皆可觀。臣向昧死。（宋本《說苑》）
○高祖頌
漢家本系，出自唐帝。降及於周，在秦作劉。涉魏而東，是為豐公。（《漢書·高帝紀贊》。
案劉向有《世頌》八篇。）
○杖銘
歷危乘險，臣杖不行。年耆力竭，匪杖不強。有杖不任，顛跌誰怨。有士不用，害何足言。
都蔗雖甘，殆不可杖。佞人悅己，亦不可相。杖必取便，不必用味。士必任賢，何必取貴。
（《藝文類聚》六十九。案此銘亦作崔瑗，《禦覽》作馮植，恐非。）
○熏爐銘
嘉此正器，嶄岩若山。上貫太華，承以銅盤。中有蘭麝，朱火青煙。尉術四塞，上連青天。
（《藝文類聚》七十、《書鈔》一百三十五、《初學記》二十五。）雕鏤萬獸，離婁相加。（《文選·景福殿賦》注）
○五紀說
夏曆以為列宿日月皆西移，列宿疾而日次之，月宿遲，故日與列星昏俱入西方，後九十一日是宿在北方，又九十一日是宿在東方，九十一日在南方，此明日行遲於列宿也。月生三日，日入而月見西方，至十五日，日入而月見東方。將晦，日未出，乃見東方，以此明月行之遲於日，而皆西行也。向難之以《鴻範傳》曰：晦而月見西方，謂之，，疾也。
朔而月見東方，謂之側匿，側匿，遲不敢進也。星長西行，史官謂之逆行。此三說，夏曆皆違之，跡其意，好異者之所作也。（《宋書·天文志》一）
○五紀論
太白少陰，弱不得專行，故以巳未為界，不得經天而行，經天則晝見，其占為兵，為喪，為不臣，為更王，強國弱，小國強。（《宋書·天文志》一、《乾象通鑒》十六。案張溥本有《洪範五行傳》，專從《漢書·五行志》摘出，今不錄。）
●卷三十八
☆劉向（四）
○別錄
《子夏易傳》。（《唐會要》七十七）
服氏，齊人，號服光。（《漢書·藝文志》注、《釋文序錄》。案《釋文序錄》引作服先。）
神輸者，王道失則災害生，得則四海輸之祥瑞。（《漢書·藝文志》注）
京房《易說》云：月與星，至陰也，有形無光，日照之，乃有光，喻如鏡照日，即有影見，月初光見西方，望巳後，光見東，皆日所照也。（《禦覽》四。案引作劉向《七略》，各書所引《別錄》、《七略》多同，今以題劉向者，俱入於《別錄》。）
《易》家有救民之法。（《史記·淮南王列傳》索隱）
所校讎中《易傳》《淮南九師道訓》，除復重，定著十二篇。淮南王聘善為《易》者九人，從之採獲，故中書署曰《九師書》。（《初學記》二十一，《禦覽》六百九。案《禦覽》引作劉向《別傳》、《九師書》上有《淮南》二字。）
所校讎中《易傳》《古五子書》，除復重，定著十八篇，分六十四卦著之日辰，自甲子至於壬子，凡五子，故號曰《五子》。（《初學記》二十一）
段嘉，即京房所從受《易》者也，見《儒林傳》及劉向《別錄》。（《漢書·藝文志》注）
五十八篇。（《尚書·堯典·正義》）
虞夏書。（《尚書·堯典·正義》）
武帝末，民有得《泰誓》書於壁內者，獻之，與博士，使讀說之，數月，皆起傳以教人。（《尚書序·正義》）
（《周書》，）周時誥誓號令也，蓋孔子所論百篇之餘也。（《漢書·藝文志》注引劉向雲）
百篇次第於序孔、鄭不同，孔依壁內及序為文，鄭依賈氏所奏《別錄》為次。（《尚書·堯典·正義》）
師之尚之父之，故曰師尚父，父亦男子之美稱也。（《毛詩·大明·正義》，《論語·泰伯》、《史記·齊世家·集解》）
《古文記》二百四篇。（《釋文序錄》）
（《王制》，）文帝所造書，有《本制》《兵制》《服制》篇。（《史記·封禪書·索隱》）
明堂之制，內有太室，象紫宮，南出明堂，象太微。（《後漢書·班固傳》注。案《隋書·牛宏傳》云：案劉向《別錄》，及馬宮蔡邕等所見，當時有古文《明堂禮》、《王居明堂禮》、《明堂圖》、《明堂大圖》、《陰陽太山通義》、魏文侯《孝經傳》等，並說古明堂之事，其書皆亡。）
