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唯陛下上覽明聖黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、仲尼之制，下觀賢知穆公、延陵、樗裡、張釋之之意。孝文皇帝去墳薄葬，以儉安神，可以為則；秦昭、始皇增山厚臧，以侈生害，足以為戒。初陵之模，宜從公卿大臣之議，以息眾庶。（《漢書·楚元王交附傳》）
○覆上奏災異。
臣聞帝舜戒伯禹，毋若丹朱敖；周公戒成王，毋若殷王紂。《詩》曰：「殷監不遠，在夏後之世。」亦言湯以桀為戒也。聖帝明王常以敗亂自戒，不諱廢興，故臣敢極陳其愚，唯陛下留神察焉。
謹案春秋二百四十二年，日蝕三十六，襄公尤數，率三歲五月有奇而壹食。漢興訖竟寧，孝景帝尤數，率三歲一月而一食。臣向前數言日當食，今連三年比食。自建始以來，二十歲間而八食，率二歲六月而一發，古今罕有。
異有小大希稠，佔有舒疾緩急，而聖人所以斷疑也。《易》曰：「觀乎天文，以察時變。」昔孔子對魯哀公，並言夏桀、殷紂暴虐天下，故歷失則攝提失方，孟陬無紀，此皆易姓之變也。秦始皇之末至二世時，日月薄食，山陵淪亡，辰星出於四孟，太白經天而行，無雲而雷，枉矢夜光，熒惑襲月，{薛女}火燒宮，野禽戲廷，都門內崩，長人見臨洮，石隕於東郡，星孛大角，大角以亡。
觀孔子之言，考暴秦之異，天命信可畏也。及項籍之敗，亦勃大角。漢之入秦，五星聚於東井，得天下之象也。孝惠時，有雨血，日食於沖，滅光星見之異。
孝昭時，有泰山臥石自立，上林僵柳復起，大星如月西行，眾星隨之，此為特異。孝宣興起之表，天狗夾漢而西，久陰不雨者二十餘日，昌邑不終之異也。皆著於《漢紀》。觀秦、漢之易世，覽惠、昭之無後，察昌邑之不終，視孝宣之紹起，天之去就，豈不昭昭然哉！高宗、成王亦有ず雉拔木之變，能思其故，故高宗有百年之福，成王有復風之報。
神明之應，應若景向，世所同聞也。
臣幸得托末屬，誠見陛下有寬明之德，冀銷大異，而興高宗、成王之聲，以崇劉氏，故懇懇數奸死亡之誅。今日食尤屢，星孛東井，攝提炎及紫宮，有識長老莫不震動，此變之大者也。其事難一二記，故《易》曰：「書不盡言，言不盡意。」是以設卦指爻，而復說義。
《書》曰：「來以圖。」天文難以相曉，臣雖圖上，猶須口說，然後可知，願賜清燕之閒，指圖陳狀。（《漢書·楚元王交附傳》：元延中，星孛東井，蜀郡岷山崩雍江。向覆上奏，其辭曰。）
○奏劾甘忠可
忠可假鬼神，罔上惑眾。（《漢書·李尋傳》）
○對成帝甘泉泰問。
家人尚不欲絶種祠，況於國之神寶舊！且甘泉、汾陰及雍五始立，皆有神祇感應，然後營之，非苟而已也。武、宣之世，奉此三神，禮敬敕備，神光尤著。祖宗所立神祇舊位，誠未易動。及陳寶祠，自秦文公至今七百餘歲矣，漢興世世常來，光色赤黃，長四五丈，直祠而息，音聲砰隱，野鷄皆鴝。
每見，雍太祝祠以太牢，遣候者乘一乘傳馳詣行在所，以為福祥。高祖時五來，文帝二十六來，武帝七十五來，宣帝二十五來，初元元年以來亦二十來，此陽氣舊祠也。及漢宗廟之禮，不得擅議，皆祖宗之君與賢臣所共定。古今異制，經無明文，至尊至重，難以疑說正也。
前始納貢禹之議，後人相因，多所動搖。《易大傳》曰：「誣神者殃及三世。」恐其咎不獨止禹等。（《漢書·郊祀志》下：初罷甘泉泰，作南郊日，大風壞甘泉、竹宮，折拔中樹木十圍以上百餘。
天子異之，以問劉向。向對。）
○日食對
四月交於五月，月同孝惠，日同孝昭。東井，京師地，且既，其占恐害繼嗣。（《漢書·五行志》下之下：河平元年四月己亥晦日有食之，不盡如鈎，在東井六度，劉向對。）
○說成帝定禮樂
宜興闢雍，設庠序，陳禮樂，隆雅頌之聲，盛揖讓之容，以風化天下。如此而不治者，未之有也。或曰：不能具禮，禮以養人為本，如有過差，是過而養人也。刑罰之過，或至死傷。
今之刑，非皋陶之法也，而有司請定法，削則削，筆則筆，救時務也。至於禮樂，則曰不敢，是敢於殺人，不敢於養人也。為其俎豆管弦之間小不備，因是絶而不為，是去小不備而就大不備，犬不備，或莫甚焉。夫教化之比於刑法，刑法輕，是舍所重而急所輕也。
且教化所恃以為治也，刑法所以助治也。今廢所恃而獨立其所助，非所以致太平也。自京師有悖逆不順之子孫，至於陷大闢受刑戮者不絶，繇不習五常之道也。夫承千歲之衰周，繼暴秦之餘敝，民漸漬惡俗，貪饕險訁皮，不閒義理，不示以大化，而獨驅以刑罰，終已不改。
故曰：「導之以禮樂，而民和睦。」初，叔孫通將制定禮儀，見非於齊魯之士，然卒為漢儒宗，業垂後嗣，斯成法也。（《漢書·禮樂志》：成帝時犍為郡於水濱得古磬十六枚，議者以為善祥。劉向因是說上。）
○誡子歆書
告歆無忽，若未有異德，蒙恩甚厚，將何以報。（已上據《禦覽》補改。）董生有云：「弔者在門，賀者在閭。」言有憂則恐懼敬事，敬事則必有善功而福至也。
又曰：「賀者在門，弔者在閭。」言受福則驕奢，驕奢則禍至，故弔隨而來，齊頃公之始，藉霸者之餘威，輕侮諸侯，虧跋蹇之容，故被鞍之禍，遁服而亡。所謂賀者在門，弔者在閭也，兵敗師破，入皆弔之，恐懼自新，百姓愛之。諸侯皆歸其所奪邑，所謂弔者在門，賀者在閭。
