元狩中遷衛尉，出塞後期論斬，贖為庶人。後拜中郎將，復使西域，還拜大行。
○具言西域地形
大宛在匈奴西南，在漢正西，去漢可萬裡。其俗土著耕田，田稻麥。有蒲陶酒，多善馬，馬汗血，其先天馬子也。有城郭屋室。
其屬邑大小七十餘城，眾可數十萬。其兵弓矛騎射。其北則康居，西則大月氏，西南則大夏，東北則烏孫，東則扦┱、於。於之西，則水皆西流注西海。
其東，水東流注鹽澤，鹽澤潛行地下，其南則河源出焉。多玉石，河注中國，而樓蘭姑師邑有城郭，臨鹽澤，鹽澤去長安可五千里。匈奴右方居鹽澤以東，至隴西長城，南、接羌，鬲漢道焉。（《史記·大宛傳》：騫使西域還，具為天子言之。）
○言通大夏宜從蜀
臣在大夏時，見邛竹杖、蜀布，問曰：「安得此？」大夏國人曰：「吾賈人往市之身毒。身毒在大夏東南可數千里，其俗土著，大與大夏同，而卑濕暑熱雲。其人民乘象以戰，其國臨大水焉。」以騫度之，大夏去漢萬二千里，居漢西南。
今身毒國又居大夏東南數千里，有蜀物，此其去蜀不遠矣。今使大夏，從羌中，險，羌人惡之。少北，則為匈奴所得，從蜀宜徑，又無寇。（《史記·大宛傳》，又見《漢書·張騫傳》）
○請招烏孫居渾邪故地
臣居匈奴中，聞烏孫王號昆莫。昆莫父難兜靡本與大月氏具在祁連敦煌間，小國也。大月氏攻殺難兜靡，奪其地，人民亡走匈奴。子昆莫新生，傅父布就翎侯抱亡置草中，為求食，還，見狼乳之，又烏銜肉翔其旁，以為神，遂持歸匈奴，單於愛養之。
及壯，以其父民眾與昆莫，使將兵，數有功。時月氏已為匈奴所破，西擊塞王。塞王南走遠徙，月氏居其地。昆莫既健，自請單於報父怨，遂西攻破大月氏。
大月氏復西走，徙大夏地。昆莫略其眾，因留居，兵稍強，會單於死，不肯復朝事匈奴。匈奴遣兵擊之，不勝，益以為神而遠之。今單於新困於漢，而昆莫地空。
蠻夷戀故地，又貪漢物，誠以此時厚賂烏孫，招以東居故地，漢遣公主為夫人，結昆弟，其勢宜聽，則是斷匈奴右臂也。既連烏孫，自其西大夏之屬，皆可招來而為外臣。（《漢書·張騫傳》）
○諭指烏孫。
烏孫能東居渾邪地，則漢遣翁主為昆莫夫人。（《史記·大宛傳》）
☆許裒
裒，（《初學記》作「令裒」）爵裡未詳。
○明堂議
聖人之教，製作之象，所以法天地，比類陰陽，以成宮室，本之太古，以昭令德。茅屋采椽，土階素輿，越席皮弁，蓋興黃帝堯舜之世，是以三代修之也。（《三輔黃圖》：漢明堂在長安西南七里，孝武議立明堂於長安城南，許裒等議。又見《初學記》十三。）
☆司馬談
談，河內人。建元中為太史令。元封初卒。
○祠后土議
天地牲角繭慄，今陛下親祠后土，后土宜於澤中圓丘為五罈，壇一黃犢大牢具。巳祠盡瘞，而從祠衣上黃。（《史記·封禪書》、有司與太史公祠官寬舒議。案：事在元狩二年，《漢書·郊祀志》上，「太史公」作「太史令談」。
師古曰：「談即司馬談也。」）
○議立太壇
神靈之休，佑福兆祥。宜因此地光域，立太壇以明應，令太祝領，秋及臘間祠，三歲天子一郊見。（《史記·封禪書》：是夜有美光，及晝，黃氣上屬天。太史公祠官寬舒等曰。
又見《漢書·郊祀志》上。）
○論六家要指
《易大傳》曰：「天下一致而百慮，同歸而殊途。」夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術，大詳而眾忌諱，使人拘而多畏，然其序四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其敘君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。
墨者儉而難遵，是以其事不可遍循，然其強本節用，不可廢也。法家嚴而少恩，然其正君臣上下之分，不可改也。名家使人儉而善失真，然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，澹足萬物，其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮明法之要，與時遷徙，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。
儒者則不然，以為人主天下之儀表也，君唱臣和，主先臣隨。如此，則主勞而臣佚。至於大道之要，去健羡，黜聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝；神形蚤衰，欲與天地長久，非所聞也。
夫陰陽，四時、八位、十二度、二十四節各有教令，曰順之者昌，逆之者亡，未必然也，故曰「使人拘而多畏」。夫春生夏長，秋收冬臧，此天道之大經也，弗順則無以為天下紀綱，故曰「四時之大順，不可失也」。
夫儒者，以六藝為法，六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰「博而寡要，勞而少功」。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。
墨者亦上堯舜，言其德行曰：「堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不斫，飯土簋，ヱ土刑，糲粱之食，藜藿之羹；夏日葛衣，冬日鹿裘」。其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民率。故天下共若此，則尊卑無別也。
夫世異時移，事業不必同，故曰「儉而難遵」也。要曰強本節用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百家不能廢也。
