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全漢文

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朗讀:

魯三老孔子惠抱詣京師,獻之天子。天子使金馬門待詔學士與博士群儒從隷字寫之,還子惠一通。以一通賜所幸侍中霍光,光甚好之,言為口實。時王公貴人咸神秘焉,比於禁方。

天下競欲求學,莫能得者。每使者至魯,輒以人事請索。或好事者募以錢帛,用相問遺。魯吏有至帝都者,無不賫持以為行路之資。


  

故《古文孝經》初出於孔氏,而今文十八章,諸儒各任意巧說,分為數家之誼。淺學者以當六經,其大,車載不勝,反雲孔氏無《古文孝經》,欲蒙時人。度其為說,誣亦甚矣。吾愍其如此,發憤精思,為之訓傳。

悉載本文,萬有餘言,朱以發經,墨以起傳,庶後學者睹正誼之有在也。今中秘書皆以魯三老所獻古文為正,河間王所上雖多誤,然以先出之故,諸國往往有之。漢先帝發詔稱其辭者,皆言「傳曰」,其實《今文孝經》也。昔吾逮從伏生論《古文尚書》誼,時學士會雲出叔孫氏之門,自道知《孝經》有師法。

其說「移風易俗,莫善於樂」,謂為天子用樂,省萬邦之風,以知其盛衰。衰則移之以貞盛之教,淫則移之以貞固之風,皆以樂聲知之,知則移之,故雲「移風易俗莫善於樂」也。又師曠云:「吾驟歌南風,多死聲,楚必無功。」即其類也。

且曰:「庶民之愚,安能識音,而可以樂移之乎?」當時眾人僉以為善。吾嫌其說迂,然無以難之。後推尋其意,殊不得爾也。子游為武城宰,作絃歌以化民。

武城之下邑,而猶化之以樂,故《傳》曰:夫樂以關山川之風,以曜德於廣遠,風德以廣之,風物以聽之,修詩以詠之,修禮以節之。又曰:「用之邦國焉,用之鄉人焉。」此非唯天子用樂明矣。夫雲集而龍興,虎嘯而風起,物之相感,有自然者,不可謂毋也。

胡笳吟動,馬蹀而悲;黃老之彈,嬰兒起舞。庶民之愚,愈於胡馬與嬰兒也。何為不可以樂化之?經又云:「敬其父則子說,敬其君則臣說,而說者以為各自敬其為君父之道,臣子乃說也。」余謂不然,君雖不君,臣不可以不臣;父雖不父,子不可以不子。

若君父不敬其為君父之道,則臣子便可以忿之邪?此說不通矣。吾為傳,皆弗之從焉也。(《古文孝經》日本國本)

○家語序

《孔子家語》者,皆當時公卿士大夫及七十二弟子之所咨訪交相對問言語也,既而諸弟子各記其所問焉。與《論語》《孝經》並時。弟子取其正實而切事者,別出為《論語》,其餘則都集錄之,曰《孔子家語》。凡所論辯疏判較歸,實自夫子本旨也。

屬文下辭,往往頗有浮說,煩而不要者,亦繇七十二子各共敘述首尾,加之潤色,其材或有優劣,故使之然也。孔子既沒而微言絶,七十二弟子終而大義乖。六國之世,儒道分散,遊說之士,各以巧意而為枝葉。孟軻、荀卿,守其所習。

當秦昭王時,荀卿入秦,昭王從之問儒術,荀卿以孔子之語及諸國事七十二弟子之言凡百餘篇與之,繇此秦悉有焉。始皇之世,李斯焚書,而《孔子家語》與諸子同列,故不見滅。高祖克秦,悉斂得之。皆載於二尺竹簡,多有古文字。

及呂氏專漢,取歸藏之。其後被誅亡,而《孔子家語》乃散在人間,好事者或各以意增損其言,故使同是事而輒異辭。孝景皇帝末年,募求天下遺書,於時京師大夫皆送官,得呂氏之所傳《孔子家語》,而與諸國事及七十子辭妄相錯雜,不可得知,以付掌書與典禮,眾篇亂簡,合而藏之秘府。元封之時,吾仕京師,竊懼先人之典辭將遂泯沒,於是因諸公卿大夫,私以人事募求其副,悉得之。

乃以事類相次,撰集為四十篇。又有《曾子問禮》一篇,自別屬《曾子問》,故不復錄。其諸弟子書所稱引孔子之言者,本不存乎《家語》,亦以自己自有所傳也,是以皆不收也。將來君子,不可不鑒。

(元王廣謀、明何孟春注《家語》,皆載此序,以為王肅作。又載孔衍上書雲。安國撰次《家語》,值巫蠱不行,則以此序為安國作。毛晉刻北宋本《家語》,別有《王肅序》全篇,肅不言安國撰次也,疑此序及孔衍上書,皆後人依託。)

○秘記


  
良得黃石公不死之法,不但《兵法》而已。(《抱朴子·內篇·至理》)

良本師四皓,裡先生、綺裡季之徒,皆仙人也,良悉從受其神方。雖為呂後所強飲食,尋復修行仙道,密自度世。但世人不知,故雲其死耳。(同上)

☆孔衍

衍,安國孫,成帝時為博士。(案:西晉亦有孔衍字舒元,別是一人。)

○上成帝書辯家語宜記錄

臣聞明王不掩人之功,大聖不遺人小善,所以能口其明聖也。陛下發明詔,諮群儒,集天下書籍,無言不悉,命通才大夫校定其義,使遐載之文,以大著於今日,立言之士,垂於不朽。此則蹈明王之軌,遵大聖之風者也。雖唐帝之煥然,周王之,未若斯之極也。

故述作之士,莫不樂測大倫焉。臣祖故臨淮太守安國,逮仕於孝武皇帝之世,以經學為名,以儒雅為官,贊明道義,見稱前朝。時魯恭王壞孔子故宅,得古文科鬥《尚書》《孝經》《論語》,世人莫有能言者,安國為之今文讀而訓傳其義。又撰次《孔子家語》,既畢,會巫蠱事起,遂各廢不行於時。



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