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但王爾德的要求專屬於感覺的世界，我總以為太單調了。人生如萬花筒，因時地的殊 異，變化不窮，我們要能多方面的瞭解，多方面的感受，多方面的參加，才有真趣可言；古 人所謂「胸襟」，「襟懷」，「襟度」，略近乎此。但「多方面」只是概括的要求：究竟能 有若干方面，卻因人的才力而異——我們只希望多多益善而已！這與傳統的「求全」不同， 「便是暗中摸索，也可知道吧」。這種胸襟——用此二字所能有的最廣義——若要具體地形 容，我想最好不過是採用我那兩位新同事所說的：「海闊天空」與「古今中外」！我將這兩 個兼詞用在積極的意義上，或者更對得起它們些。——「古今中外」原是罵人的話，初見于 《新青年》上，是錢玄同（？）先生造作的。後來周作人先生有一篇雜感，卻用它的積極的 意義，大概是論知識上的寬容的；但這是兩三年前的事了，我于那篇文的內容已模糊了。
法朗士在他的《靈魂之探險》裡說：人之永不能跳出己身以外，實一真理，而亦即吾人最大苦惱之一。苟能用一八方觀 察之蒼蠅視線，觀覽宇宙，或能用一粗魯而簡單之猿猴的腦筋，領悟自然，雖僅一瞬，吾人 何所惜而不為？乃于此而竟不能焉。……吾人被錮于一身之內，不啻被錮于永遠監禁之中。
（據楊袁昌英女士譯文，見《太平洋》四卷四號。）
藹理斯在他的《感想錄》中《自己中心》一則裡也說：我們顯然都從自己中心的觀點去看宇宙，看重我們自己所演的腳色。（見《語絲》第十 三期。）
這兩種「說數」，我們可總稱為「我執」——卻與佛法裡的「我執」不同。一個人有他 的身心，與眾人各異；而身心所從來，又有遺傳，時代，周圍，教育等等，尤其五花八門， 千差萬別。這些合而織成一個「我」，正如密密的魔術的網一樣；雖是無形，而實在是清清 楚楚，不易或竟不可踰越的界。於是好的劣的，乖的蠢的，村的俏的，長的短的，肥的瘦 的，各有各的樣兒，都來了，都來了。「把戲人人會變，各有巧妙不同」；正因各人變各人 的把戲，才有了這大千世界呀。說到各人只會變自己的一套把戲，而且只自以為巧妙，自然 有些：「可憐而可氣」：「謂天蓋高」，「謂地蓋厚」，區區的「我」，真是何等區區呢！ 但是——哎呀，且住！虧得尚有「巧妙不同」一句註腳，還可上下其手一番；這「不同」二 字正是靈丹妙藥，千萬不可忽略過去！我們的「我執」，是由命運所決定，其實無法輓回； 只有一層，「我」決不是由一架機器鑄出來的，決不是從一副印板刷下來的，這其間有種種 的不同，上文已約略又約略地拈出了——現在再要拈出一種不同：「我」之廣狹是懸殊的！ 「我執」誰也免不了，也無須免得了，但所執有大有小，有深有淺，這其間卻大有文章；所 謂上下其手，正指此一關而言。
你想「頂天立地」是一套把戲，是一個「我」，「局天蹐地」，或說「侷促如轅下 駒」，如井底蛙，如磨坊裡的驢子，也是一套把戲，也是一個「我」！這兩者之間，相差有 多少遠呢？說得簡截些，一是天，一是地；說得嚕囌些，一是九霄，一是九淵；說得新鮮 些，一是太陽，一是地球！世界上有些人讀破萬卷書，有些人遊遍萬里地，乃至達爾文之創 進化說，恩斯坦之創相對原理；但也有些人伏處窮山僻壤，一生只關在家裡，親族鄰里之 外，不曾見過人，自己方言之外，不曾聽過話——天球，地球，固然與他們無干，英國，德 國，皇帝，總統，金鏡，銀洋，也與他們絲毫無涉！他們之所以異於磨坊的驢子者，真是 「幾希」！也只是蒙着眼，整天兒在屋裡繞彎兒，日行千里，足不出戶而已。你可以說，這 兩種人也只是一樣，橫直跳不出如來佛——「自己！」——的掌心；他們都坐在「自己」的 監裡，盤算着「自己」的重要呢！是的，但你知道這兩種人決不會一樣！你我跳不出如來佛 的掌心，孫悟空也跳不出他老人家的掌心；但你我能翻十萬八千里的筋斗麼？若說不能，這 就不一樣了！「不能」儘管「不能」，「不同」仍舊「不同」呀。你想天地是怎樣怎樣的廣 大，怎樣怎樣的悠久！若用數字計算起來，只怕你畫一整天的圈兒，也未必能將數目裡所有 的圈兒都畫完哩！在這樣的天地的全局裡，地球已若一微塵，人更數不上了，只好算微塵之 微塵吧！人是這樣小，無怪乎只能在「自己」裡繞圈兒。但是能知道「自己」的小，便是大 了；最要緊是在小中求大！長子裡的矮子到了矮子中，便是長子了，這便是小中之大。我們 要做矮子中的長子，我們要盡其所能地擴大我們自己！我們還是變自己的把戲，但不僅自以 為巧妙，還須自以為「比別人」巧妙；我們不但可在內地開一班小雜貨鋪，我們要到上海去 開先施公司！
