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心到者，凡事苦心剖析，大條理，小條理，始條理，終條理，先要拿得開，後要括得攏是也。眼到者，着意看人，認真看公續是也。手到者，於人之短長、事之關鍵，隨筆書記，以備遺忘是也。口到者，于使人之事，警眾之辭，既有公文，又不憚再三苦口叮嚀是也。余近與親友論治事之法，錄貽芋仙共征之。
讀古書以訓詁為本，作詩文以聲調為本，事親以得歡心為本，養生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，治家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。
有八者，余庚申六月書於日記冊中，用以自警。厥後軍事無利，每于家書中錄此，以誡子弟。芋仙屬書居官格言，因錄一通。此人者，後四語尤為吃緊，或出或處，不可離也。
以才自足，以能自矜，則為小人所忌，亦為君子所薄。
老莊之旨，以此為最要。故再三言之而不已。南榮 （走榮）贏糧至老子之所。
老子曰：「于何與人偕來之眾也？」國藩每讀之，不覺失笑。以仲尼之溫、恭、儉、讓，常以周公才美驕吝為戒。而老子猶曰：「去汝之躬矜與容智。」雖非事實，而老氏之所惡於儒術者，舉可知已。在生尤數數言此。吾最愛 《徐無鬼》篇中語曰：「學一先生之言，則暖暖姝姝，而私自悅也。」又曰：「以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。」，古之善為詩古文者，其工夫皆在詩古文之外。若尋行數墨，以求之索之，愈迫，則去之愈遠矣。
余好讀歐陽公 《送徐無黨南歸序》，乃知古之賢者，其志趣殊不願以文人自命。東坡讀少陵許身稷契及舜舉十六相等句，以謂「此老胸中大有事在」。大抵經綸雷雨，關乎遭際，非人力所能強。至于襟期淡泊，遺外聲利，則學者人人可勉也。（時咸豐十一年在東流大營）書贈仲弟六則
清
《記》曰：「清明在躬。」吾人身心之間，須有一種清氣。使子弟飲其和，鄉黨黛其德，庶幾積善可以致祥。飲酒太多，則氣必昏油；說話太多，則神必躁擾。
弟于此二弊，皆不能免。欲保清氣，首貴飲酒有節，次貴說話不苟。
儉，凡多欲者不能儉，好動者不能儉。多欲如好衣、好食。好聲色、好書畫古玩之類，皆可浪費破家。弟向無癖嗜之好，而頗有好動之弊。今日思作某事，明日思訪某客，所費日增而不覺。此後講求儉約，首戒好動。不輕出門，不輕舉事。不持不作無益之事，即修理橋樑、道路、寺觀、善堂，亦不可輕作。舉動多則私費大矣。
其次，則仆從宜少，所謂食之者寡也。其次，則送情宜減，所謂用之者舒也。否則今日不儉，異口必多欠債。既負累于親友，亦貽累于子孫。
明，三達德之首曰智。智即明也。古來豪傑，動稱英雄。英即明也。明有二端：人見其近，吾見其遠，曰高明；人見其粗，吾見其細，曰精明。高明者，譬如室中所見有限，登樓則所見遠矣，登山則所見更遠矣。精明者，譬如至微之物，以顯微鏡照之，則加大一倍、十倍、百倍矣。又如粗糙之米，再舂則粗糠全去，三舂、四舂，則精白絶倫矣。高明由於天分，精明由於學問。吾兄弟忝居大家，天分均不甚高明，專賴學問以求精明。好問若買顯微之鏡，好學若舂上熟之米。總須心中極明，而後口中可斷。能明而斷謂之美斷，不明而斷謂之武斷。武斷自己之事，為害猶淺；武斷他人之事，招怨實深。惟謙退而不肯輕斷，最足養福。
慎，古人曰欽、曰敬、曰謙、曰謹、曰虔恭、曰祗懼，皆慎字之義也。債者，有所畏憚之謂也。居心不循天理，則畏天怒；作事不順人情，則畏人言。少賤則畏父師，畏官任。老年則畏後生之竊議。高位則畏僚底之指南。凡人方寸有所畏憚，則過必不大，鬼神必從而原之。若嬉遊、鬥牌等事而毫無忌憚，壞鄰黨之風氣，作子孫之榜樣，其所損者大矣。
恕，聖門好言仁。仁即恕也。曰富，曰貴，曰成，曰榮，曰譽，曰順，此數者，我之所喜，人亦告喜之。曰貧，曰賤，回敗，曰辱，曰毀，口逆，此數者我之所惡，人亦皆惡之。吾輩有聲勢之家，一言可以榮人，一言可以辱人。榮人，則得名、得利、得光耀。人尚未必感我，何也？謂我有勢，幫人不難也。辱人則受刑，受罰，受苦惱，人必恨我次骨。何也？謂我價勢欺人太甚也。吾兄弟須從恕字痛下工夫，隨在皆設身以處地。我要步步站得穩，須知他人也要站得穩。所謂生也。我要處處行得通，須知他人也要行得通。所謂達也。今日我處順境，預想他日也有處逆境之時；今日我以盛氣凌人，預想他日人亦以盛氣凌我之身，或凌我之子孫。常以恕字自惕，常留饒地處人，則荊棘少矣。
靜，靜則生明，動則多咎，自然之理也。家長好動，子弟必紛紛擾擾。朝生一策，暮設一計，雖嚴禁之而不能止。欲求一家之安靜，先求一身之清靜。靜有二道：一曰不入是非之場，二曰不火勢利之場。鄉裡之詞訟曲直。於我何干？我若強為刮斷，始則陪酒飯，後則惹怨恨。官場之得失升沉，於我何涉？我若稍為干預，小則招物議，大則掛彈章。不若一概不管，可以斂後輩之躁氣，即可保此身之清福。
