列子

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其人哭不自禁。同行者啞然大笑，曰：「予昔給若，此晉國耳。」

其人大慙。及至燕，真見燕國之城社，真見先人之廬塚，悲心更微。

仲尼第四仲尼閒居，子貢入待，而有憂色。子貢不敢問，出告顏回。顏回援琴而歌。孔子聞之，果召回入問，曰：「若奚獨樂？」

回曰：「夫子子奚獨憂？」

孔子曰：「先言爾志。」

曰：「吾昔聞之夫子曰：『樂天知命故不憂』，回所以樂也。「孔子愀然有間曰：」有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言爾，請以今言為正也。汝徒知樂天知命之無憂，未知樂天知命有憂之大也。今告若其實。修一身，任窮達，知去來之非我，亡變亂於心慮，爾之所謂樂天知命之無憂也。曩吾修《詩》《書》，正禮樂，將以治天下，遣來世；非但修一身治魯國而已。而魯之君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄。此道不行一國與當年，其如天下與來世矣？吾始知《詩》《書》禮樂無救于治亂，而未笑所以革之之方：此樂天知命者之所憂。雖然，吾得之矣。夫樂而知者，非古人之謂所樂知也。無樂無知，是真樂真知；故無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不為。《詩》《書》禮樂，何棄之有？革之何為？「顏回北面拜手曰：「回亦得之矣。」

出告子貢。子貢茫然自失，歸家淫思七日，不寢不食，以至骨立。顏回重往喻之，乃反丘門，絃歌誦書，終身不輟。

陳大夫聘魯，私見叔孫氏。叔孫曰：「吾國有聖人。」

曰：「非孔丘邪？」

曰：「是也。」

「何以知其聖乎？」

叔孫氏曰：「吾常聞之顏回，曰：『孔丘能廢心而用形。』」陳大夫曰：「吾國亦有聖人，子弗知乎？」

曰：「聖人孰謂？」

曰：「老聃之弟子，有亢倉之者，得聃之道，能以耳視而目聽。」

魯侯聞之大驚，使上卿厚禮而致之。亢倉子應聘而至。魯侯卑辭請問之。亢倉之曰：「傳之者妄。我能視聽不用耳目，不能易耳目之用。」

魯侯曰：「此增異矣。其道奈何？寡人終願聞之。」

亢倉子曰：「我體合於心，心合于氣，氣合于神，神合於無。其有介然之有，唯然之音，雖遠在八荒之外，逝在眉睫之內，來幹我者，我必知之。乃不知是我七也孔四支之所覺，心腹六臟之知，其自知而已矣。」

魯侯大悅。他日以告仲尼，仲尼笑而不答。

商太宰見孔子曰：「丘聖者歟？」

孔子曰：「聖則丘何敢，然則丘博學多識者也。」

商太宰曰：「三王聖者歟？」

孔子曰：「三王善任智勇者，聖則丘不知。」

曰：「五帝聖者歟？」

孔子曰：「五帝善任仁義者，聖則丘弗知。」

曰：「三皇聖者歟？」

孔子曰：「三皇善任因時者，聖則丘弗知。」

商太宰大駭，曰：「然則孰者為聖？」

孔子動容有間，曰：「西方之人，有聖者焉，不台而不亂　，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。丘疑其為聖。弗知真為聖歟？真不聖歟？」

商太宰嘿然心計曰：「孔丘欺我哉！」子夏問孔子曰：「顏回之為人奚苦？」

子曰：「回之仁賢于丘也。」

曰：「子貢之為人奚苦？」

子曰：「賜之辨賢于丘也。」

曰：「子路之為人奚若？」

子曰：「由之勇賢于丘也。」

曰：「子張之為人奚若？」

子曰：「師之莊賢于丘也。」

子夏避席而問曰：「然則四子者何為事夫子？」

曰：「居！吾語汝。夫回能仁而不能反。賜能辨而不能訥，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗許也，此其所以事吾而不貳也。」

子列子既師壺丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭。從之處者，日數而不及。雖然，子列子亦微焉，朝朝相與辨，無不聞。而與南郭子連牆二十年，不上謁請；相遇于道，目若不相見者。門之徒役，以為子列子與南郭子有敵不疑。有自楚來者，問子列子曰：「先生與南郭子奚敵？」

子殛子曰：「南郭子貌充心虛，耳無聞，目無見，口無言，心無知，形無惕。往將奚為？雖然，試與汝偕往閲。」

弟子四十人同行。見南郭子，果若欺魄焉而不可與接。顧視子列子，形神不相偶，而不可與群。南郭子俄而指子列子之弟子末行者與言，衎衎然若專直而在在雄者。子列子之徒駭之。反舍咸有疑色。子列子曰：「得意者無言，進知者亦無言。用無言為言亦言，無知為知亦知。無言與不言，無知與不知，亦言亦知。亦無所不言，亦無所不知；亦無所言，亦無所知。如斯而已。汝奚妄駭哉？」

子列子學也，三年之後，心不敢唸是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之後，心更念是非，口更言利害，老商始一解顏而笑。七年之後，從心之所念，更無是非；從口之所言，更無利害。夫子始一引吾並席而坐。九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟，外內進矣。而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口無不同。心凝形釋骨肉者融；不覺形之所倚，足之所履履心之所念，言之所藏。如斯而已。則理無所隱矣。

初子列子好游。壺丘子曰：「禦寇好游，游何所好？」

列子曰：「游之樂，所玩無故。人之遊也，觀其所見；我之遊也，觀之所變。游乎游乎！未有能辨其游者。」

壺丘子曰：「禦寇之遊固與人同歟，而曰固與人異歟？凡所見，亦恆見其變。玩彼物之無故，不知我亦無故。務外游，不知務內觀。外游者，求備於物；內觀者，取足於身。取足於身，游之至也；求備於物，游之不至也。」