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關雎不同《關雎》為《國風》首，毛氏列之於三百篇之前。《大序》云：「后妃之德也。」而《魯詩》云：「後夫人鷄鳴佩玉去君所，周康王后不然，故詩人嘆而傷之。」《後漢·皇后紀序》：「康王晏朝，《關雎》作諷。」蓋用此也。顯宗水平八年詔云：「昔應門失守，《關雎》刺世。」注引《春秋說題辭》曰：「人主不正，應門失守，故歌《關雎》以感之。」宋均云：「應門，聽政之處也。言不以政事為務，則有宣淫之心。《關雎》樂而不淫，思得賢人與之共化，修應門之政者也。」薛氏《韓詩章句》曰：「詩人言雎鳩貞潔敬匹，以聲相求，隱蔽於無人之處。故人君退朝，入于利宮，后妃禦見有度，應門擊析，鼓人上堂，退反燕處，體安志明。今時大人內傾于色，賢人見其萌，故詠《關睢》之說淑女正容儀以刺時。」三說不同如此。《黍離》之詩列于王國風之首，周大夫所作也，而《齊詩》以為衛宣公之子壽，閔其兄伋之且見害，作憂思之詩，《黍離》之詩是也。此說尤為可議。
迷痴厥撥柔詞諂笑，專取容悅，世俗謂之「迷痴」，亦曰「迷嬉」。中心有愧見諸顏面者，謂之「緬靦」。舉措脫落，觸事乖件者，謂之「厥撥」。雖為俚言，然其說皆有所本。《列子》云：「墨杘、單至、嘽咺、憋憋，四人相與游于世。」又云：「眠娗、諈諉、勇敢、怯疑，四人亦相與游。」張湛註云： 「墨音眉，杘敕夷反，《方言》：江淮之間謂之無賴；眠音緬，娗音珍，《方言》：欺謾之語也。郭璞云：謂以言相輕嗤弄也。」所釋雖不同，然大略具是矣。《曲禮》：「衣毋撥，足毋蹶。」鄭氏註云：「撥，發揚貌。蹶，行遽貌。」大抵亦指其荒率也。
三館秘閣國朝儒館仍唐制，有四：曰昭文館，曰史館，曰集賢院，曰秘閣。率以上相領昭文大學士，其次監修國史，其次領集賢。若只兩相，則首廳兼國史。
唯秘閣最低，故但以兩制判之。四局各置直官，均謂之館職，皆稱學士。其下則為校理、檢討、校勘，地望清切，非名流不得處。范景仁為館閣校勘， 當遷校理，宰相龐籍言：「范鎮有異才，恬于進取。」乃除直秘閣。司馬公作詩賀之曰：「延閣屹中天，積書雲漢連。神宗重其選，謂大宗也。國士比為仙。玉檻鈎陳上，丹梯北斗邊。帝容瞻日角，宸翰照星躔。職秩曾無貴， 光華在得賢。」其重如此。自熙寧以來，或頗用賞勞。元豐官制行，不置昭文、集賢，以史館入著作局，而直秘閣只為貼職。至崇寧、政、宣以處大臣子弟姻戚，其濫及于錢谷文俗吏，士大夫不復貴重。然除此職者必詣館下拜閣，乃具盛筵，邀見在三館者宴集，秋日暴書宴，皆得預席，若餘日則不許至，《隨筆》有《館職名存》一則雲。
亭謝立名立亭榭名最易蹈襲，既不可近俗，而務為奇澀亦非是。東坡見一客雲近看晉書，問之曰：「曾尋得好亭子名否？」蓋謂其難也。秦楚材在宣城，于城外並江作亭，目之曰「知有」。用杜詩「已知出郭少塵事，更有澄江消客愁」之句也。王仲衡在會稽，于後山作亭，目之曰「白涼」。亦用杜詩「越女天下白，鑒湖五月涼」之句。二者可謂甚新，然要為未當。廬山一寺中有亭頗幽勝，或標之曰：「不更歸」，取韓詩末句，亦可笑也。
十十錢市肆間交易論錢陌者，雲十十錢。言其足數滿百無蹺減也。其語至俗， 然亦有所本。《後漢書·襄楷傳》引宮崇所獻神書，其《太平經·興帝王篇》云：「開其玉戶，施種于中，比若春種于地也，十十相應和而生。其施不以其時，比若十月種物于地也，十十盡死，固無生音。」其書不傳于今，唐章懷太子註釋之時，尚猶存也。此所謂十十，蓋言十種十生無一失耳，其盡死之義亦然，與錢陌之事殊，然其字則同也。
犀舟張衡《應間》云：「犀舟勁揖。」《後漢》注引《前書》「羌戎弓矛之兵，器不犀利。」《音義》曰：「今俗謂刀兵利為犀。犀，堅也。」「犀舟」， 甚新奇，然為文者，未嘗用，亦慮予所見之不博也。
畢仲游二書元祐初，司馬溫公當國，盡改王荊公所行政事，士大夫言利害者以千百數，聞朝廷更化，莫不歡然相賀，唯畢仲游一書，究盡本末。其略云：“昔安石以興作之說動先帝，而患財之不足也，故凡政之可以得民財者無不用。
蓋散青苗、置市易、斂役錢、變鹽法者，事也，而欲興作患不足者，情也。
