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甚矣，耳目之為天下禍福也。《洪範》五事，為皇極之用，治亂之所由出，狂聖之所由分，風雨之所由作，五福六極之所由致。故顏淵間仁，孔子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」夫視聽期于聰明而已，何與于禮。非禮勿視，非禮勿聽，是禮也，何與于仁。曰：視聽不以禮，則聰明之害物也其于聾瞽。何以言之？明之過也，則無所不視，掩人之私，求人之所不及；聰之過也，則無所不聽，浸潤之譖，膚受之或行焉。此其害，豈特聾瞽而已哉！故聖人一之於禮，君臣上下，各視其所當視，各聽其所當聽，而仁不可勝用也。太甲之復辟也，伊尹戒之曰：「視遠惟明，聽德惟聰。」何謂遠？何謂德？孔子曰：「文武之道，未墜於地。在人賢者識其大者，不賢者識其小者。」夫惟小之為知，又烏能及遠哉。探夜光于東海者，不為鯢桓而回網羅；求合抱于鄧林者，不以徑寸而枉斧斤。苟志于遠，必略近矣。故子張問明，孔子既告之以明，又告之以遠。由此觀之，視不及遠者，不足為明也。梁惠王問利於孟子，孟子告以仁義。曰：「王何必曰『利』。」夫言利者，其言未必不中也，然君子不聽，曰「言利者，必小人也。」聽其言必行其事，行其事必近其人，小人日近，君子日疏，求國無危，不可得也。凡言苟出於利，雖中，小人也，況不中乎。苟出於德，雖失，猶君子也，況不失乎。由此觀之，聽不主于德者，非聰也。
【終始惟一時乃日新】
《易》曰：「天下之動，正夫一者也。」夫動者，不安者也。夫惟不安，故求安者而托焉。惟一者為能安。天地惟能一，故萬物資生焉。日月惟能一，故天下資明焉。天一于覆，地一于載，日月一于照，聖人一于仁，非有二事也。晝夜之代謝，寒暑之往來，風雨之作止，未嘗一日不變也。變而不失其常，晦而不失其明，殺而不害其生，豈非所謂一者常存而不變故耶！聖人亦然。以一為內，以變為外。或曰：聖人固多變也歟？不知其一也，惟能一故能變。伊尹戒太甲曰：「今嗣王新服厥命，惟新厥德，終始惟一，時乃日新。」新與一，二者疑若相反然。請言其辨。物之無心者必一，水與鑒是也。水、鑒惟無心，故應萬物之變。物之有心者必二，目與手是也。目、手惟有心，故不自信而托于度量權衡。己且不自信，又安能應物無方日新其德也哉。齊人為夾谷之會，曰：孔丘儒者也，可劫以兵。不知其戮齊優如殺犬豕。此豈有二道哉，一于仁而已矣。孟子曰：「天下定於一，孰能一之？曰：不嗜殺人者。」愚故曰聖人一于仁。
【王省惟歲】
論堯、舜之德者，必曰無為。考之於經，質之於史，堯、舜之所為，卓然有見于世者，蓋不可勝計也，其曰無為，何哉？古人有言曰：「除日無歲。」又曰「日一日勞考載曰功。」若堯、舜者，可謂功矣。歲者，月之積也。月者，日之積也。舉歲則兼月，舉月則兼日矣。日別而數之，則月不見，月別而數之，則歲不見。此豈日月之外，復有歲哉。日月之各一，人臣之勞也。歲之並考，人君之功也。故《書》曰：「王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。」此上下之分，煩簡之宜也。禹之平水土，稷為之殖百谷，契為之敷五教，伯夷為之典三禮，皋陶為之平五刑，羲和為之曆日月。堯舜果何為哉。今夫三百有六旬，分之以四時，配以之以六甲，位之以十二子，散之以二十四氣，裂之以七十二候，晝不可以並夜，寒不可以兼暑，則氣果安在哉。惟其無在而不可名，寄之於人而已，不有此，所以為王省之功也。日不立則月不建，月不建則歲不成，師尹不官，則卿士不治，卿士不治，則王功廢矣。故曰：「庶民惟星。」星者，日月之所舍，所因以為寒暑風雨者也。民者，上之所托，所因以為號令賞罰者也。日月不自為風雨寒暑，因星而為節；君不自為號令賞罰，因民而為節。上執其要，下治其詳，所謂歲月日時無易也。文王不兼庶獄，陳平不治錢谷，邴吉不問鬥傷，此所為不易者也。秦皇衡石程書，光武以吏事責三公，此易歲月而亂日時者也。治亂之效，亦可以概見矣。
【作周恭先作周孚先】
周之將興，必有斷天之王，建都邑，立藩輔，以定天命而宅民心，為子孫之師。亦必有命世之臣，考禮樂，修法令，以定國是而正風俗，為卿大夫之宗。然後可以世世垂拱仰成，雖有中主弱輔，而不至于亂。故曰：「孺子來相宅，其大典商獻民，亂為四方新闢，作周恭先。」「予旦以多才，越禦事，篤前人成烈，答其師，作周孚先。」國之所恃者，法與人也。《詩》曰：「雖無老成人，尚有典刑。」故周公以謂典而用賢，可以定國，後之言恭者必稽焉。傅說有言：「事不師古，以克永世，匪說攸聞。」今不師古，後不師今。故周公以謂我當與卿大夫士篤前人成烈，以答眾心，則後之言信者必師焉。夫以成王之賢，周公之聖，其所以為後世先者，不過于恭與信而已。《詩》曰：「自古在昔，先民有作。溫恭朝夕，執事有恪。」閔馬父曰：「古之稱恭者，曰自古，曰在昔，曰先民，其嚴如是。」愚以是知恭之大者，蓋堯之允恭，孔子之溫恭，非獨恭世子之恭、楚共王之恭也。成王以是為後世先也，不亦宜乎。「大有上吉。履信思乎順。又以尚賢也，是以自天祐之，吉無不利。」又曰：「自古皆有死，民無信不立。」信之為德也，重於兵而急於食，周公以是為後世先也，不亦宜乎！
