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嘉末，予從事岐下。而太原王君諱彭，字大年，監府諸軍。居相鄰，日相從也。時太守陳公弼馭下嚴甚，威震旁郡，僚吏不敢仰視。君獨亻品々自若，未嘗降色詞，公弼亦敬焉。予始異之。問于知君者。皆曰：「此故武寧軍節度使諱全斌之曾孫，而武勝軍節度觀察留後諱凱之子也。少時從父討賊甘陵，搏戰城下，所部斬七十餘級，手射殺二人，而奏功不賞。或勸君自言，君笑曰：『吾為君父戰，豈為賞哉？』」予聞而賢之，始與論交。君博學精練，書無所不通。尤喜予文，每為出一篇，輒拊掌歡然終日。予始未知佛法，君為言大略，皆推見至隱以自證耳，使人不疑。予之喜佛書，蓋自君發之。其後君為將，日有聞，乞自試于邊，而韓魏公、文潞公皆以為可用。先帝方欲盡其才，而君以病卒。其子讜，以文學議論有聞于世，亦從予游。予既悲君之不遇，而喜其有子。于其葬也，作相輓之詩以餞之。其詞曰：
君之為將，允武且仁。甚似其父，而輔以文。君之為士，涵詠書詩。議論慨然，其子似之。奔走四方，豪傑是友。沒而無聞，朋友之咎。驥墮地走，虎生而斑。視其父子，以考我言。
【鐘子翼哀詞（並引）】
軾年始十二，先君宮師歸自江南，曰：「吾南遊至虔，有隱君子鐘君，與其弟概從吾游，同登馬祖岩，入天竺寺，觀樂天墨跡。吾不飲酒，君嘗置醴焉。」方是時，先君未為時所知，旅遊萬里，舍者常爭席，而君獨知敬異之。其後五十有五年，軾自海南還，過贛上，訪先君遺蹟，而故老皆無在者，君之沒蓋三十有一年矣。見其子志仁、志行、志遠，相持而泣，念無以致其哀者，乃追作此詞。君諱，字子翼，博學篤行，為江南之秀。歐陽永叔、尹師魯、余安道、曾子固皆知之，然卒不遇以沒。儂智高叛嶺南，聲搖江西。虔守曹觀，欲籍民財為戰守備，謀之於君。君曰：「智高必不能過嶺。無事而籍民，民懼且走。」觀曰：「如緩急何？」君曰：「同舟遇風，胡越可使為左右手，況吾民乎？不幸而至于急，則官與民為一家，夫孰非吾財者，何以籍為？」觀悟而止，虔人以安。其詞曰：
崆峒摩天，章貢激石致兩確。高深相臨，悍堅相排洶岳岳。是故其民，勇而尚氣巧礱斫。而其君子，抗志礪節敏于學。矯矯鐘君，泳于德淵自澡濯。貧不怨天，困不求人老愈慤。嘉言一發，排難解紛已殘剝。吾先君子，南遊萬里道阻邈。如金未熔，木未繩墨玉未琢。君于眾中，一見定交陳禮樂。曰子不飲，我醪甚甘釃此濁。覽觀江山，扣歷泉石步犖確。先君北歸，君老于虔望南朔。我來易世，池台既平墓木幄。三子有立，移書問道過我數。我亦白首，感傷薰心隕涕渥。是身虛空，俯仰變滅過電雹。何以寓哀，追頌德人詔後覺。
●卷九十二
◎解一首
【易解（十八變而成）】
四營為一變，三變而一爻，六爻為十八變也。三變之餘四數之，得九為老陰，得六為老陰，得七為少陽，得八為少陰。故乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，取老而言也。凡九六為老，七八為少，其說未之聞也。或曰：陽極于九，其次則七也。極者為老，其次為少，則（陰）當老于十而少於八也。曰：陰不可加于陽，故十不用，十不用，猶當老于八而少於六也。則又曰：陽順而上，其成數極于九，陰逆而下，其成數極于六。自下而上，陰陽均也，稚于子午，而壯於己亥，始於復垢，而終於乾坤者，陰猶陽也，曷嘗有進陽而退陰與逆順之別乎？且夫自然間而制其予奪哉！惟唐一行之學則不然。以為《易》固言之矣，十有八變而成卦，八卦而小成，則十（有）八變之間有八卦焉，人莫之思也。變之初，有多少。其一變也，不五則九。其二與三也，不四則八。八與九為多，五與四為少。多少者，奇耦之象也。三變皆少，則乾之象也。乾所以為老陽，而四數其餘得九，故以九名之。三變皆多，則坤之象也，坤所以為老陰，而四數其餘得六，故以六名之。三變而少者一，則震坎艮之象也，震坎艮所以為少陽，而四數其餘得七，故以七名之。三變而多者一，則巽離兌之象也，巽離兌所以為少陰，而四數其餘得八，故以八名之。故七八九六者，因餘數以名陰陽，而陰陽之所以為老少者，不在是而在乎三變間，八卦之象也。此唐一行之學也。
◎說七首
【仁說】
孟子曰：「仁者如射，發而不中，反求諸身。」吾嘗學射矣，始也心志于中，目存乎鵠，手往從之，十發而九失，其一中者，幸也。有善射者，教吾反求諸身，手持權衡，足蹈規矩，四肢百體，皆有法焉。一法不修，一病隨之。病盡而法完，則心不期中，目不存鵠，十發十中矣。四肢百體，一不如法，差于此者，在毫釐之內，而失于彼者，在尋丈之外矣。故曰：孟子之所謂「仁者如射」，則孔子之所謂「克已復禮」也。君子之志于仁，儘力而求之，有不獲焉，退而求之身，莫若自克。自克而反于禮，一日足矣。何也？凡害于仁者盡也。害于仁者盡，則仁不可勝用矣。故曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」一不如禮，在我者甚微，而民有不得其死者矣。非禮之害，其于殺不辜，不仁之禍，無大於此者也。
【剛說】
