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何武所至，無赫赫名，去而人思之，此之謂遺愛。夫君子循理而動，理窮而止，應物而作，物去而復，夫何赫赫名之有哉！東海徐君猷，以朝散郎為黃州，未嘗怒也，而民不犯，未嘗察也，而吏不欺，終日無事，嘯詠而已。每歲之春，與眉陽子瞻游于安國寺，飲酒于竹間亭，擷亭下之茶，烹而食之。公既去郡，寺僧繼連請名。子瞻名之曰遺愛。時谷自蜀來，客于子瞻，因子瞻以見公。公命谷記之。谷愚樸，覊旅人也，何足以知公。采道路之言，質之於子瞻，以為之記。
【南華長老題名記】
學者以成佛為難乎？累土畫沙，童子戲也，皆足以成佛。以為易乎？受記得道，如菩薩大弟子，皆不任問疾。是義安在？方其迷亂顛倒流浪苦海之中，一念正真，萬法皆具。及其勤苦功用，為山九仞之後，毫釐差失，千劫不復。嗚呼，道固如是也，豈獨佛乎！
子思子曰：「夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。」孟子則以為聖人之道，始於不為穿窬，而穿窬之惡，成於言不言。人未有欲為穿窬者，雖穿窬亦不欲也。自其不欲為之心而求之，則穿窬足以為聖人。可以言而不言，不可以言而言，雖賢人君子有不能免也。因其不能免之過而遂之，則賢人君子有時而為盜。是二法者，相反而相為用。儒與釋皆然。
南華長老明公，其始蓋學于子思、孟子者，其後棄家為浮屠氏。不知者以為逃儒歸佛，不知其猶儒也。南華自六祖大鑒示滅，其傳法得眼者，散而之四方。故南華為律寺。至吾宋天僖三年，始有詔以智度禪師普遂住持，至今明公蓋十一世矣。
明公告東坡居士曰：「宰官行世間法，沙門行出世間法，世間即出世間，等無有二。今宰官傳授，皆有題名壁記，而沙門獨無有。矧吾道場，實補佛祖處，其可不嚴其傳，子為我記之。」居士曰：「諾。」乃為論儒釋不謀而同者以為記。建中靖國元年正月一日記。
【瓊州惠通井記】
《禹貢》：「濟水入于河，溢為滎河。」南曰滎陽河，北曰滎澤。沱、潛本梁州二水，亦見于荊州。水行地中，出沒數千里外，雖河海不能絶也。唐相李文饒，好飲惠山泉，置驛以取水。有僧言長安昊天觀井水，與惠山泉通。雜以他水十餘缶試之，僧獨指其一曰：「此惠山泉也。」文饒為罷水驛。瓊州之東五十里曰三山庵，庵下有泉，味類惠山。東坡居士過瓊，庵僧惟德以水餉焉，而求為之名，名之曰惠通。元符三年六月十七日記。
【傳神記】
傳神之難在目。顧虎頭云：「傳形寫影，都在阿堵中。」其次在顴頰。吾嘗于燈下顧自見頰影，使人就壁模之，不作眉目，見者皆失笑，知其為吾也。目與顴頰似，余無不似者。眉與鼻口，可以增減取似也。傳神與相一道，欲得其人之天，法當於眾中陰察之。今乃使人具衣冠坐，注視一物，彼方斂容自持，豈復見其天乎！凡人意思各有所在，或在眉目，或在鼻口。虎頭云：「頰上加三毛，覺精采殊勝。」則此人意思蓋在須頰間也。優孟學孫叔敖抵掌談笑，至使人謂死者復生。此豈舉體皆似？亦得其意思所在而已。使畫者悟此理，則人人可以為顧、陸。
吾嘗見僧惟真畫曾魯公，初不甚似。一日，往見公，歸而喜甚，曰：「吾得之矣。」乃于眉後加三紋，隱約可見，作俯首仰視眉揚而蹙者，遂大似。南都程懷立，眾稱其能。于傳吾神，大得其全。懷立舉止如諸生，蕭然有意于筆墨之外者也。故以吾所聞助發雲。
【順濟王廟新獲石記】
建中靖國元年四月甲午，軾自儋耳北歸，艤舟吳城山順濟龍王祠下。既進竭而還，逍遙江上，得古箭鏃，槊鋒而劍脊，其廉可劌，而其質則石也。曰：異哉，此孔子所謂苦矢、石，肅慎氏之物也。何為而至此哉！傳觀左右，失手墜於江中。乃禱于神，願復得之，當藏之廟中，為往來者駭心動目詭異之觀。既禱，則使沒人求之，一探而獲。謹按《禹貢》：荊州貢礪、砥、、丹惟、、苦，梁州貢ギ、鐵、銀、鏤、、磬。則苦矢、石，自禹以來貢之矣。然至春秋時，只集於陳廷，苦矢貫之，石長尺有咫，時人莫能知，而問于孔子。孔子不近取之荊梁，而遠取之肅慎，則荊梁之不貢此久矣。顏師古曰：「苦木堪為，今豳以北皆用之。」以此考之，用苦為矢，至唐猶然。而用石為，則自春秋以來莫識矣。可不謂異物乎！兌之戈，和之弓，垂之竹矢，陳于路寢。孔子履藏於武庫。皆以古見寶。此矢獨非寶乎！順濟王之威靈，南放於洞庭，北被于淮泗，乃特為出此寶。軾不敢私有，而留之廟中，與好古博雅君子共之，以昭示王之神聖英烈不可不敬者如此。
【熙寧手詔記】
．楊繪累奏，罷諫職，兼求外補，及乞明加黜責。蓋繪未深究朕意。繪疏跡遠人，立朝寡識，不畏強禦，知無不為。始一見之，便知其忠直可信，故翌日即擢置言職，知任亦其篤矣。今日降命，蓋謂難與曾公亮兩立於輕重之間，故當且避之。卿可論朕此意，令早承命，或示朕此札亦不妨。
