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熙寧十年，余方守徐州，聞河決澶淵，入巨野，首灌東平。吏民忄匈懼，不知所為。有僧應言建策，鑿清冷口，道積水北入于古廢河，又北東入于海。吏方持其議，言強力辯口，慨然論河決狀甚明。吏不能奪，卒以其言決之，水所入如其言，東平以安，言有力焉。眾欲為請賞，言笑謝去。余固異其人。後二年，移守湖州，而言自鄆來，見余于宋，曰：「吾鄆人也，少為僧，以講為事。始錢公子飛使吾創精舍于鄆之東阿北新橋鎮，且造鐵浮屠十有三級，高百二十尺。既成，而趙公叔平請諸朝，名吾院曰薦誠，歲度僧以守之。今將造五百羅漢像于錢塘，而載以歸，度用錢五百萬，自丞相潞公以降，皆吾檀越也。」余於是益知言真有過人者。又六年，余自黃州遷于汝，過宋，而言適在焉。曰：「像已成，請為我記之。」嗚呼，士以功名為貴，然論事易，作事難，作事易，成事難。使天下士皆如言，論必作，作必成者，其功名豈少哉！其可不為一言。
【方丈記】
年月日，住持傳法沙門惟謹，重建方丈，上祝天子萬壽，永作神主，斂時五福，敷錫庶民。地獄天宮，同為淨土，有性無性，齊成佛道。
【野吏亭記】
故相陳文惠公建立此亭，榜曰野吏，蓋孔子所謂先進于禮樂者。公在政府，獨眷眷此邦，然庭宇日就圮缺。凡九十七年，太守朝奉郎方侯子容南圭，復完新之。
紹聖三年十一月二十一日記
【南安軍學記】
古之為國者四，井田也，肉刑也，封建也，學校也。今亡矣，獨學校僅存耳。古之為學者四，其大者則取士論政，而其小者則弦誦也。今亡矣，直誦而已。舜之言曰：「庶頑讒說，若不在時。候以明之，撻以記之。書用識哉，欲並生哉。工以納言，時而之。格則承之庸之，否則威之。」格之言改也。《論語》曰：「有恥且格。」承之言薦也。《春秋傳》曰：「奉承齊犧。」庶頑讒說不率是教者，舜皆有以待之。夫化惡莫若進善，故擇其可進者，以射候之禮舉之。其不率教甚者，則撻之，小則書其罪以記之，非疾之也，欲與之並生而同憂樂也。此士之有罪而未可終棄者，故使樂工采其謳謡諷議之言而之，以觀其心。其改過者，則薦之，且用之。其不悛者，則威之、屏之、之、寄之之類是也。此舜之學政也。
射之中否，何與于善惡，而曰「候以明之」，何也？曰：射所以致眾而論士也。眾一而後論定。孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵，使弟子揚觶而敘黜者三，則僅有存者。由此觀之，以射致眾，眾集而後論士，蓋所從來遠矣。《詩》曰：「在泮獻囚。」又曰：「在泮獻馘。」《禮》曰：「受成於學。」鄭人遊鄉校，以議執政，或謂子產：「毀鄉校何如？」子產曰：「不可。善者吾行之，不善者吾改之，是吾師也。」孔子聞之，謂子產仁。古之取士論政者，必于學。有學而不取士、不論政，猶無學也。學莫盛于東漢，士數萬人，噓枯吹生。自三公九卿，皆折節下之，三府闢召，常出其口。其取士議政，可謂近古，然卒為黨錮之禍，何也？曰：此王政也。王者不作，而士自以私意行之於下，其禍敗固宜。
朝廷自慶歷、熙寧、紹聖以來，三致意于學矣。雖荒服郡縣必有學，況南安江西之南境，儒術之富，與閩、蜀等，而太守朝奉郎曹侯登，以治郡顯，所至必建學，故南安之學，甲于江西。侯仁人也，而勇于義。其建是學也，以身任其責，不擇劇易，期于必成。士以此感奮，不勸而力。費于官者，為錢九萬三千，而助者不貲。為屋百二十間，禮殿講堂，視大邦君之居。凡學之用，莫不嚴具。又以其餘增置廩給食數百人。始於紹聖二年之冬，而成於四年之春。學成而侯去，今為潮州。
軾自海南還，過南安，見聞其事為詳。士既德侯不已，乃具列本末，贏糧而從軾者三百餘里，願紀其實。夫學，王者事也。故首以舜之學政告之。然舜遠矣，不可以庶幾。有賢太守，猶可以為鄭子產也。學者勉之，無愧於古人而已。
建中靖國元年三月四日，眉山蘇軾書。
●卷三十八
◎記十九首
【眾妙堂記】
眉山道士張易簡，教小學，常百人，予幼時亦與焉。居天慶觀北極院，予蓋從之三年。謫居海南，一日夢至其處，見張道士如平昔，汛治庭宇，若有所待者，曰：「老先生且至。」其徒有誦《老子》者曰：「玄之又玄，眾妙之門。」予曰：「妙一而已，容有眾乎？」道士笑曰：「一已陋矣，何妙之有。若審妙也，雖眾可也。」因指灑水草者曰：「是各一妙也。」予復視之，則二人者手若風雨，而步中規矩，蓋煥然霧除，霍然雲消。予驚嘆曰：「妙蓋至此乎！庖丁之理解，郢人之鼻斫，信矣。」二人者釋技而上，曰：「子未睹真妙，庖、郢非其人也。是技與道相半，習與空相會，非無挾而徑造者也。子亦見夫蜩與鷄乎？夫蜩登木而號，不知止也。夫鷄俯首而啄，不知仰也。其固也如此。然至蛻與伏也，則無視無聽，無饑無渴，默化于荒忽之中，候伺于毫髮之間，雖聖知不及也。是豈技與習之助乎？」二人者出。道士曰：「子少安，須老先生至而問焉。」二人者顧曰：「老先生未必知也。子往見蜩與鷄而問之，可以養生，可以長年。」廣州道士崇道大師何德順，學道而至于妙者也。故榜其堂曰「眾妙」。書來海南，求文以記之，因以夢中語為記。
紹聖六年三月十五日，蜀人蘇軾書。
【遺愛亭記（代巢元修）】
