故可以知上下之際，見天人之交，動浮光于俎豆，散微照于苞茅。周流金石，暉照陶匏。異乎天紀不修，秦伯尚矜其泰疇；日官失職，晉侯徒繼乎夏郊。于以迎之，則無為者。
委照將久，豈三舍之足憑；延光可期，胡再中之雲假！自然應以繁祉，錫之純嘏。禮儀允洽於人神，正朔克周于戎夏。今我後再新古禮，與天地相參。應戩谷之宜。
受之千億；奉郊祀之報，至于再三。然則迎長日恭祀事，並虞夏而何慚！
○記裡鼓賦
異哉鼓之設也，恢制度于天邑。佐大禮于時行即行，贊盛容而立之斯立。觀其象，可以守威儀之三千；節其音，可以表吉行之五十。配和鸞以入用，並司南而為急。
若乃郊薦之儀既陳，封禪之禮攸執，經千里之分寸可候，度四方而禮容是集。施五擊于華山之野，知霧氣已籠；用百發乎南山之陽，識雷聲所及。先聖有作，後王式遵。啟玄機以求舊，運巧智而攸新。
相彼良工，自殊昧道之士；眷茲木偶，應異迷途之人。齊步武而無佚，差遠近而有倫。遵大路，罔愆乎禮典；聽希聲，克正于時巡。雖道有環回，地分險易，固善應而莫實，諒知幾而有為。
載考載擊，所辨于長亭短亭；匪疾匪徐，足分乎有智無智。觀其妙矣，孰測其微細？觀其徼矣，詎知其啟閉！音不衰而得度，響其鏜而有制。于以翊龍禦，于以引天旋。異銅渾之儀，亦可敘紫微之星次；殊玉漏之制，而能涉黃道之日躔。
周物之智斯設，極深之幾是研。鄙繁音之坎坎，陋促節之闐闐。妙出人謀，思由神假。時然後擊，讚賞典于今茲；動惟其常，契同文于古者。
由是皇衢以正，帝道斯盛。恭出震以成威，膺禦乾而啟聖。我後得以昭文物，展聲明，不■于素，可舉而行。宜乎騁墨妙，呈筆精，固敢先三雅而獻賦，庶將開萬國之頌聲。
○吾子
曰：「吾子來也，以有餘而欲及人乎？”曰：「然。」「若用子而能使竭忠孝乎？」曰：“否。夫無忠而忠見，無孝而孝聞，曷若使不見而忠，無聞而孝，肅然已出，熙然已及，夫已也渾然矣乎！」
○劉叟傳
魯有劉叟者，嘗以禦龍術進于魯公。劉叟曰：「歲不雨，無以出終無以入。民枯然視天，卿士大夫絶智，謀山川、禱神以祈，咸不應。臣投是龍于尺地之內，不逾晷，雷孚上下，雷孚東西，於是先之以風，騰之以雲，從之以雨。
如君之意，欲一邑足之，欲一國足之，欲天下足之。」魯公曰：「斯龍也其神乎？是則寡人之國非敢用。」劉叟曰：「臣聞避風雨，禦寒暑，當在未寒暑乎？是故事至而後求，曷若未至而先備。」於是魯公止劉叟而內龍。
明年，果大旱，命劉叟出龍，果大雨。
○河間傳
河間，淫婦人也，不欲言其姓，故以邑稱。始婦人居戚裡，有賢操。自未嫁，固已惡群戚之亂ζ，羞與為類，獨深居為翦制縷結。既嫁，不及其舅，獨養姑，謹甚，未嘗言門外事。
又禮敬夫賓友之相與為肺腑者。其族類醜行者謀曰：「若河間何？」其甚者曰：「必壞之。」乃謀以車眾造門，邀之遨嬉，且美其辭曰：「自吾裡有河間，戚裡之人日夜為飭厲，一有小不善，唯恐聞焉。今欲更其故，以相效為禮節，願朝夕望若儀狀以自惕也。」河間固謝不欲。姑怒曰：「今人好辭來，以一接新婦來為得師，何拒之堅也？」辭曰：「聞婦人之道，以貞順靜專為禮。若夫矜車服，耀首飾，族出歡閙，以飲食觀游，非婦人宜也。」姑強之，乃從之遊。
過市，或曰：市少南入浮圖，有國工吳叟始圖東南壁，甚怪。可使奚官先壁道乃入觀。觀已，延及客位，具食帷床之側。聞男子者，河間驚，跣走出，召從者馳車歸。
泣數日，愈自閉，不與眾戚通。戚裡乃更來謝曰：「河間之遽也，猶以前故，得無罪吾屬耶？向之者，為膳奴耳。」曰：「數人笑于門，如是何耶？」群戚聞且退。
期年，乃敢復召，邀于姑，必致之，與偕行，遂入■A
54豈州西浮圖兩池間。叩檻出魚鱉食之，河間為一笑，眾乃歡。俄而，又引至食所，空無帷幕，廊廡廓然，河間乃肯入。先，壁群惡少於北牖下，降簾，使女子為秦聲，倨坐觀之。
有頃，壁者出宿選貌美陰大者主河間。乃便抱持河間。河間號且泣，婢夾持之，或諭以利，或罵且笑之。河間竊顧視持己者甚美，左右為不善者已更得適意，鼻息弗然，意不能無動，力稍縱，主者幸一遂焉。
因擁致之房，河間收泣甚適，自慶未始得也。至日仄，食具，其類呼之食。曰：「吾不食矣。」且暮，駕車相戒歸，河間曰：「吾不歸矣，必與是人俱死。」群戚反大悶，不得已，俱宿焉。夫騎來迎，莫得見，左右力制，明日乃肯歸。持淫夫大泣，嚙臂相與盟而後就車。
既歸，不忍視其夫，閉目曰：「吾病。」與之百物，卒不食。餌以善藥，揮去。心怦怦恆若危柱之弦。
夫來，輒大罵，終不一開目，愈益惡之，夫不勝其憂。數日，乃曰：「吾病且死，非藥餌能已，為吾召鬼解除之，然必以夜。」其夫自河間病，言如狂人，思所以悅其心，度無不為。時上惡夜祠甚，夫無所避，既張具，河間命邑臣告其夫召鬼祝詛，上下吏訊驗，笞殺之。
將死，猶曰：「吾負夫人！吾負夫人！」河間大喜，不為服，闢門召所與淫者，倮逐為荒淫。
