柳氏以文雅高於前代，近歲頗乏其人，百年間無為書命者。登禮部科，數年乃一人。後學小童，以文儒自業者又益寡。今有文鬱師者，讀孔氏書，為詩歌逾百篇，其為有意乎文儒事矣。
又遁而之釋，背笈篋，懷筆牘，挾海溯江，獨行山水間。然模狀物態，搜伺隱巢。登高遠望，淒愴超忽，游其心以求勝語，若有程督之者。己則被緇艾，茹蒿芹，志終其驅。
吾誠怪而譏焉。對曰：「力不任奔競，志不任煩。苟以其所好，行而求之而已爾。」終不可變化。
吾思當世以文儒取名聲，為顯官，入朝受憎娼訕黜摧伏，不得守其土者，十恆八九。若師者，其可訕而黜耶？用是不復譏其行，返退而自譏。于其辭而去也，則書以畀之。
○送玄舉歸幽泉寺序
佛之道，大而多容，凡有志乎物外而恥制於世者，則思入焉。故有貌而不心，名而異行，剛狷以離偶，紆舒以縱獨，其狀類不一，而皆童發毀服以游于世，其孰能知之！
今所謂玄舉者，其視瞻容體，未必盡思跡佛，而持詩句以來求余，夫豈恥制於世而有志乎物外者耶？夫道獨而跡狎則怨，志遠而形覊則泥。幽泉山，山之幽也。閒其志而由其道，以遁而樂，足以去二患，舍是又何為耶？既曰為予來，故于其去，不可以不告也。
○送上人歸淮南覲省序
金仙氏之道，蓋本於孝敬，而後積以眾德，歸於空無。其敷演教戒于中國者，離為異門，曰禪，曰法，曰律，以誘掖迷濁，世用宗奉。其有修整觀行，尊嚴法容，以儀範于後學者，以為持律之宗焉。上人窮討秘義，發明上乘，奉威儀三千，雖造次必備。
嘗以此道宣于江湖之人，江湖之人悅其風而愛其賜，攀慈航望彼岸者，蓋千百計。天子聞之，征至闕下，禦大明秘殿以問焉。導揚本教，頗甚稱旨。京師士眾，方且翹然仰大雲之澤，以植德本，而上人不勝顧復之恩，退懷省侍之禮，懇迫上乞，遂無以奪。
由是杖錫東顧，振衣晨征。
右司員外郎劉公，深明世典，通達釋教，與上人為方外游。始榮其至，今惜其去，於是合郎署之友，詩以貺之。退使孺子執簡而序之，因系其辭曰：
上人專于律行，恆久彌固，其儀刑後學者歟？誨于生靈，觸類蒙福，其積眾德者歟？覲于高堂，視遠如邇，其本孝敬者歟？若然者，是將心歸空無，舍筏登地，固何從而識之乎？古之贈禮，必以輕先重，故鄭商之犒先乘韋，魯侯之贈後吳鼎。今餞詩之重，皆眾吳鼎也。故乘韋之比，得序而先之。且曰，由禮而不敢讓焉。
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●卷二十六記官署
○監祭使壁記
《禮檀弓》曰：祭禮，與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也。是必禮與敬皆足，而後祭之義行焉。
《周禮》：祭仆視祭祀有司百官之戒具，誅其不敬者。漢以侍御史監祠。《唐開元禮》：凡大祠若干，中祠若干，咸以御史監視，祠官有不如儀者以聞。其刻印移書，則曰監祭使。
寶應中，尤異其禮，更號祠祭使，俄復其初。又制，凡供祠之吏，雖當齋戒，得以決罰，由是禮與敬無不足者。
聖人之於祭祀，非必神之也，蓋亦附之教焉。事于天地，示有尊也，不肅則無以教敬；事于宗廟，示廣孝也，不肅則無以教愛；事于有功烈者，示報德也，不肅則無以勸善。凡肅之道，自法制始。奉法守制，由御史出者也。
故將有事焉，則祠部上其日，吏部上其官，奉制書以來告，然後頒于有司，以謹百事。太常修其禮，光祿合其物，百工之役，先一日咸至于祠而考閲焉。御史會公卿有司，執簡而臨之，故其粢盛牲牢酒醴菜果之饌，必實于庖廚；鐘鼓笙竽琴瑟戛擊之樂，иね綴兆之數，必具于庭內；樽彞洗俎豆之器，必于壇堂之上。奉奠之士，贊禮之童，樂工舞師洎執役而衛者，咸引數其實，設樸于堂下，以修官刑。
而群吏莫敢不備物；羅奏牘于幾上，以嚴天憲，而眾官莫敢不盡誠。而祭之日，先升立於西階之上，以待卒事。其禮之周旋，樂之節奏，必周知之，退而視其燔燎瘞埋，終之以敬也。居常則飭四方祀貢之物，以時登于王府。
服器之修具，祠宇之繕理，牛羊毛滌之節，三宮禦廩之實，畢備而聽命焉。
舊以監察御史之長居是職，貞元十九年十二月，御史多缺，予班在三人之下，進而領焉。明年，中山劉禹錫始複舊制。由禮與敬以臨其人，而官事益理，制令有不宜于時者，必復于上，革而正之。於是始為記，求簿書，得為是職者若干人書焉。
○四門助教廳壁記
周人置虞庠于四郊，以養國老，教冑子。《祭統》曰：天子設四學。蓋其制也。《易傳太初篇》曰：天子旦入東學，晝入南學，夕入西學，暮入北學。
蔡邕引之，以定明堂之位焉。《大戴禮保傅篇》曰：帝入東學以貴仁，入南學以貴信，入西學以貴德，入北學以貴爵。賈生述之，以明太子之教焉。故曰為大教之宮，而四學具焉。
參明堂之政，原大教之極，其建置之道弘也。
後魏太和中，立學于四門，置助教二十人。隋氏始隷于國子，而降置五人。皇朝始合于太學，又省至三人。員位彌簡，其官尤難，非儒之通者不列也。
