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余曰：「子何取於是而不愛五萬？」曰：「吾愛其黃而澤。且賈者云。」余乃召僮湯以濯之。則然枯，蒼然白，向之黃者梔也，澤者蠟也。
富者不悅。然猶持之三年。後出東郊，爭道長樂阪下，馬相是，因大擊，鞭折而為五六。馬是不已，墜於地，傷焉。
視其內則空空然，其理若糞壤，無所賴者。
今之梔其貌，蠟其言，以求賈技于朝，當其分則善。一誤而過其分，則喜；當其分，則反怒，曰：「余曷不至于公卿？」然而至焉者亦良多矣。居無事，雖過三年不害。當其有事，驅之於陳力之列以禦乎物，以夫空空之內，糞壤之理，而責其大擊之效，惡有不折其用而獲墜傷之患者乎？
○吏商
吏而商也，污吏之為商，不若廉吏之商，其為利也博。污吏以貨商，資同惡與之為曹，大率多減耗，役傭工，費舟車，射時有得失，取貨有苦良，盜賊水火殺焚溺之為患，幸而得利，不能什一二，身敗祿，大者死，次貶廢，小者惡，終不遂。污吏惡能商矣哉？廉吏以行商，不役傭工，不費舟車，無資同惡減耗，時無得失，貨無良苦，盜賊不得殺，水火不得焚溺，利愈多，名愈尊，身富而家強，子孫葆光。是故廉吏之商博也。
苟修嚴潔白以理政，由小吏得為縣，由小縣得大縣，由大縣得刺小州，其利月益各倍。其行不改，又由小州得大州，其利月益三之一。其行又不改，又由大州得廉一道，其利月益之三倍，不勝富矣。苟其行又不改，則其為得也，夫可量哉？雖赭山以為章，涸海以為鹽，未有利大能若是者。
然而舉世爭為貨商，以故貶吏相逐于道，百不能一遂。人之知謀，好邇富而近禍如此，悲夫！
或曰：「君子謀道不謀富，子見孟子之對宋乎，何以利為也。」柳子曰：君子有二道，誠而明者，不可教以利；明而誠者，利進而害退焉。吾為是言，為利而為之者設也。或安而行之，或利而行之，及其成功，一也。
吾哀夫沒于利者，以亂人而自敗也，姑設是，庶由利之小大登進其志，幸而不撓乎下，以成其政，交得其大利。吾言不得已爾，何暇從容若孟子乎？孟子好道而無情，其功緩以疏，未若孔子之急民也。
○東海若
東海若陸游，登孟豬之阿，得二瓠焉，刳而振其犀以嬉，取海水雜糞壤蟯蛔而實之，臭不可當也。窒以密石，舉而投之海。逾時焉而過之，曰：「是故棄糞耶？」其一徹聲而呼曰：「我大海也。」東海若呀然笑曰：「怪矣，今夫大海，其東無東，其西無西，其北無北，其南無南，旦則浴日而出之，夜則滔列星，涵太陰，揚陰火珠寶之光以為明，其塵霾之雜不處也，必泊之西ㄛ，故其大也深也潔也光明也，無我若者。
今汝海之棄滴也，而與糞壤同體，臭朽之與曹，蟯蛔之與居，其狹咫也，又冥暗若是，而同之海，不亦羞而可憐哉！子欲之乎？吾將為汝抉石破瓠，蕩群穢于大荒之島，而同子于向之所陳者可乎？」糞水泊然不悅曰：「我固同矣，吾又何求于若？吾之性也，亦若是而已矣。穢者自穢，不足以害吾潔；狹者自狹，不足以害吾廣；幽者自幽，不足以害吾明。而穢亦海也，狹亦海也，幽亦海也，突然而往，于然而來，孰非海者？子去矣，無亂我。」其一聞若之言，號而祈曰：「吾毒是久矣！吾以為是固然不可異也。
今子告我以海之大，又目我以故海之棄糞也，吾愈急焉。湧吾沫不足以發其窒，旋吾波不足以穴瓠之腹也，就能之，窮歲月耳，願若幸而哀我哉！」東海若乃抉石破瓠，投之孟豬之陸，蕩其穢于大荒之島，而水復于海，盡得向之所陳者焉。而向之一者，終與臭腐處而不變也。
今有為佛者二人，同出於毗盧遮那之海，而汨于五濁之糞，而幽于三有之瓠，而窒於無明之石，而雜于十二類之蟯尤。人有問焉，其一人曰：「我佛也，毗盧遮那、五濁、三有、無明、十二類，皆空也，一也，無善無惡，無因無果，無修無證，無佛無眾生，皆無焉，吾何求也！」問者曰：「子之所言，性也，有事焉。夫性與事，一而二、二而一者也，子守而一定，大患者至矣。」其人曰：「子去矣，無亂我。」其一人曰：「嘻，吾毒之久矣！吾盡吾力而不足以去無明，窮吾智而不足以超三有、離五濁，而異夫十二類也。就能之，其大小劫之多不可知也，若之何？」問者乃為陳西方之事，使修唸佛三昧一空有之說。於是聖人憐之，接而致之極樂之境，而得以去群惡，集萬行，居聖者之地，同佛知見矣。向之一人者，終與十二類同而不變也。
夫二人之相遠也，不若二瓠之水哉！今不知去一而取一，甚矣。•
●卷二十一題序
○讀韓愈所著毛穎傳後題
自吾居夷，不與中州人通書。有來南者，時言韓愈為《毛穎傳》，不能舉其辭，而獨大笑以為怪，而吾久不克見。楊子誨之來，始持其書，索而讀之，若捕龍蛇，搏虎豹，急與之角而力不敢暇，信韓子之怪于文也。世之模擬竄竊，取青媲白，肥皮厚肉，柔筋脆骨，而以為辭者之讀之也，其大笑固宜。
且世人笑之也，不以其俳乎？而俳又非聖人之所棄者。《詩》曰：「善戲謔兮，不為虐兮。」《太史公書》有《滑稽列傳》，皆取乎有益於世者也。故學者終日討說答問，呻吟習復，應對進退，掬溜播灑，則罷憊而廢亂，故有「息焉游焉」之說。
