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韓愈集 - 54 / 130
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韓愈集

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 第54頁

朗讀:

此豈徒足致謗而已,不戮於人,則幸也。追思之可為顫慄寒心。故至此已來,克己自下,雖不肖人至,未嘗敢以貌慢之。況時所尚者邪?以此自謂庶幾無時患,不知猶復云云也。

聞流言不信其行,嗚呼,不復有斯人也!君子不為小人之洶洶而易其行,仆何能爾?委曲從順,向風承意,汲汲恐不得合,猶且不免云云,命也。可如何。然子路聞其過則喜,禹聞昌言則下車拜。古人有言曰:「告我以吾過,吾之師也。」願足下不憚煩,苟有所聞,必以相告。吾亦有以報子,不敢虛也,不敢忘也。


  

與衛中行書

(中行,字大受,御史中丞晏之子,貞元九年進士。公始從董晉汴州,張建封徐州,二公甫卒而軍皆亂,大受喜公脫禍,以書遺公。公後寓東都,作此書與之,故言其窮居之狀雲。

大受足下:辱書,為賜甚大,然所稱道過盛,豈所謂誘之而欲其至於是歟?不敢當,不敢當!其中擇其一二近似者而竊取之,則于交友忠而不反于背面者,少似近焉。亦其心之所好耳。行之不倦,則未敢自謂能爾也。不敢當,不敢當!

至于汲汲於富貴,以救世為事者,皆聖賢之事業,知其智能謀力能任者也。如愈者,又焉能之?始相識時,方甚貧,衣食於人。其後相見于汴、徐二州,仆皆為之從事,日月有所入,比之前時,豐約百倍,足下視吾飲食衣服,亦有異乎?然則仆之心或不為此汲汲也,其所不忘于仕進者,亦將小行乎其志耳。此未易遽言也。

凡禍福吉凶之來,似不在我。惟君子得禍為不幸,而小人得禍為恆;君子得福為恆,而小人得福為幸。以其所為似有以取之也。必曰「君子則吉,小人則凶」者不可也。

賢、不肖存乎己,貴與賤、禍與福存乎天,名聲之善惡存乎人。存乎己者,吾將勉之;存乎天,存乎人者,吾將任彼而不用吾力焉。其所守者,豈不約而易行哉!足下曰:「命之窮通,自我為之」,吾恐未合于道。足下征前世而言之,則知矣。

若曰以道德為己任,窮通之來,不接吾心,則可也。

窮居荒涼,草樹茂密,出無驢馬,因與人絶,一室之內,有以自娛。足下喜吾復脫禍亂,不當安安而居,遲遲而來也。

上張仆射第二書

愈再拜:以擊球事諫執事者多矣。諫者不休,執事不止,此非為其樂不可舍,其諫不足聽故哉?諫不足聽者,辭不足感心也;樂不可舍者,患不能切身也。今之言球之害者,必曰:有危墮之憂,有激射之虞;小者傷面目,大者殘形軀。執事聞之若不聞者,其意必曰:進若習熟,則無危墮之憂;避能便捷,則免激射之虞;小何傷于面目,大何累于形軀者哉?愈今所言,皆不在此,其指要非以他事外物牽引相比也,特以擊球之間之事明之耳。

馬之與人,情性殊異;至于筋骸之相束,血氣之相持,安佚則適,勞頓則疲者同也。乘之有道,步驟折中,少必無疾,老必後衰。及以之馳球于場,蕩搖其心腑,振撓其骨筋,氣不及出入,走不及迴旋,遠者三四年,近者一二年,無全馬矣。然則球之害於人也決矣。

凡五臟之系絡甚微,坐立必懸垂于胸臆之間。而以之顛頓馳騁,嗚呼,其危哉!《春秋傳》曰:「有尤物,足以移人,苟非德義,則必有禍。」雖{山豆}弟君子,神明所扶持,然廣慮之,深思之,亦養壽命之一端也。愈恐懼再拜。

與馮宿論文書

辱示《初筮賦》,實有意思。但力為之,古人不難到;但不知直似古人,亦何得于今人也?仆為文久,每自測意中以為好,則人必為惡矣。小稱意,人亦小怪之;大稱意,即人必大怪之也。時時應事作俗下文字,下筆令人慚。

及示人,則人以為好矣。小慚者亦蒙謂之小好,大慚者即必以為大好矣,不知古文,直何用於今世也,然以俟知者知耳。

昔揚子云著《太玄》,人皆笑之,子云之言曰:「世不我知,無害也;後世復有揚子云,必好之矣。」子云死近千載,竟未有揚子云,可嘆也!其時桓譚亦以為雄書勝老子。老子未足道也,子云豈止與老子爭強而已乎?此未為知雄者。其弟子侯芭頗知之,以為其師之書勝《周易》。


  

然侯之他文,不見于世,不知其人果如何耳。以此而言,作者不祈人之知也明矣。直百世以俟聖人而不惑,質諸鬼神而不疑耳。足下豈不謂然乎?

近李翱從仆學文,頗有所得,然其人家貧多事,未能卒其業。有張籍者,年長於翱,而亦學于仆,其文與翱相上下,一二年業之,庶几乎至也。然閔其棄俗尚而從于寂寞之道,以之爭名于時也。(此下或有「未知果能不叛去乎」八字,又或疑此句上有然字。

意無所承,恐所增多八字當在然字之上,未知是否。

久不談,聊感足下能自進于此,故復發憤一道。愈再拜。

與祠部陸員外書

執事好賢樂善,孜孜以薦進良士,明白是非為己任,方今天下一人而已。愈之獲幸于左右,其足跡接于門牆之間,升乎堂而望乎室者,亦將一年于今矣。念慮所及,輒欲不自疑,外竭其愚而道其志,況在執事之所孜孜為己任者,得不少助而張之乎?誠不自識其言之可採與否,其事則小人之事,君子盡心之道也。天下之事,不可遽數,又執事之志,或有待而為,未敢一二言也。

今但言其最近而切者爾。



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