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愈今者惟朝夕芻米仆賃之資是急，不過費閣下一朝之享而足也。如曰：「吾志存乎立功，而事專乎報主。雖遇其人，未暇禮焉。」則非愈之所敢知也。
世之齪齪者，既不足以語之；磊落奇偉之人，又不能聽焉，則信乎命之窮也。
謹獻舊所為文一十八首，如賜覽觀，亦足知其志之所存。愈恐懼再拜。
與崔群書
自足下離東都，凡兩度枉問，尋承已達宣州，主人仁賢，同列皆君子，雖抱覊旅之念，亦且可以度日，無入而不自得。樂天知命者，固前修之所以禦外物者也，況足下度越此等百千輩，豈以出處近遠累其靈台邪！宣州雖稱清涼高爽，然皆大江之南，風土不併以北，將息之道，當先理其心，心閒無事，然後外患不入。風氣所宜，可以審備，小小者亦當自不至矣。足下之賢，雖在窮約，猶能不改其樂，況地至近，官榮祿厚，親愛盡在左右者邪！所以如此云云者，以為足下賢者，宜在上位，托于幕府，則不為得其所，是以及之，乃相親重之道耳，非所以待足下者也。
仆自少至今，從事于往還朋友間，一十七年矣。日月不為不久，所與交往相識者千百人，非不多，其相與如骨肉兄弟者，亦且不少。或以事同，或以藝取，或慕其一善，或以其久故，或初不甚知，而與之已密，其後無大惡，因不複決舍，或其人雖不皆入于善，而於己已厚，雖欲悔之不可。凡諸淺者，固不足道，深者止如此。
至於心所仰服，考之言行，而無瑕尤；窺之閫奧，而不見畛域；明白淳粹，輝光日新者，惟吾崔君一人。仆愚陋無所知曉，然聖人之書，無所不讀，其精粗鉅細，出入明晦，雖不盡識，抑不可謂不涉其流者也。以此而推之，以此而度之，誠知足下出群拔萃，無謂仆何從而得之也。與足下情義，寧須言而後自明邪？所以言者，懼足下以為吾所與深者，多不置白黑于胸中耳。
既謂能粗知足下，而復懼足下之不我知，亦過也。
比亦有人說足下誠盡善盡美，抑猶有可疑者。仆謂之曰：「何疑？」疑者曰：「君子當有所好惡，好惡不可不明。如清河者，人無賢愚，無不說其善，伏其為人，以是而疑之耳。」仆應之曰：「鳳皇芝草，賢愚皆以為美瑞；青天白日，奴隷亦知其清明。
譬之食物，至于遐方異味，則有嗜者，有不嗜者；至于稻也，粱也，膾也，炙也，豈聞有不嗜者哉？」疑者乃解。解不解，于吾崔君無所損益也。
自古賢者少，不肖者多。自省事已來，又見賢才恆不遇，不賢者比肩青紫；賢者恆無以自存，不賢者志滿氣得；賢者雖得卑位，則旋而死，不賢者或至眉壽。不知造物者意竟如何，無乃所好惡與人異心哉？又不知無乃都不省記，任其死生壽夭邪？未可知也。人固有薄卿相之官，千乘之位，而甘陋巷菜羹者。
同是人也，猶有好惡如此之異者，況天之與人，當必異其所好惡無疑也。合于天而乖於人何害？況又時有兼得者邪？崔君，崔君，無怠，無怠！
仆無以自全活者，從一官于此，轉困窮甚，思自放於伊潁之上，當亦終得之。近者尤衰憊，左車第二牙，無故動搖脫去；目視昏花，尋常間便不分人顏色；兩鬢半白，頭髮五分亦白其一，須亦有一莖兩莖白者。仆家不幸，諸父諸兄皆康強早世，如仆者又可以圖于久長哉？以此忽忽，思與足下相見，一道其懷。小兒女滿前，能不顧念？足下何由得歸北來？仆不樂江南，官滿便終老嵩下，足下可相就，仆不可去矣。
珍重自愛，慎飲食，少思慮，惟此之望。愈再拜。）
與陳給事書
愈再拜：愈之獲見于閣下有年矣，始者亦嘗辱一言之譽。貧賤也，衣食于奔走，不得朝夕繼見。其後閣下位益尊，伺候于門牆者日益進。夫位益尊，則賤者日隔；伺候于門牆者日益進，則愛博而情不專。
愈也道不加修，而文日益有名。夫道不加修，則賢者不與；文日益有名，則同進者忌。始之以日隔之疏，加之以不專之望，以不與者之心，而聽忌者之說，由是閣下之庭，無愈之跡矣。
去年春，亦嘗一進謁于左右矣，溫乎其容，若加其新也；屬乎其言，若閔其窮也。退而喜也，以告於人。其後如東京取妻子，又不得朝夕繼見。及其還也，亦嘗一進謁于左右矣，邈乎其容，若不察其愚也；悄乎其言，若不接其情也。
退而懼也，不敢復進。今則釋然悟、翻然悔曰：其邈也，乃所以怒其來之不繼也；其悄也，乃所以示其意也。不敏之誅，無所逃避。不敢遂進，輒自疏其所以，並獻近所為《復志賦》已下十首為一卷，卷有標軸。
《送孟郊序》一首，生紙寫，不加裝飾，皆有揩字注字處，急於自解而謝，不能俟更寫。閣下取其意，而略其禮可也。愈恐懼再拜。
答馮宿書
垂示仆所闕，非情之至，仆安得聞此言？朋友道缺絶久，無有相箴規磨切之道，仆何幸乃得吾子。仆常閔時俗人，有耳不自聞其過，懍懍然惟恐己之不自聞也。而今而後有望于吾子矣。
然足下與仆交久，仆之所守，足下之所熟知。在京城時，囂囂之徒，相訾百倍。朝夕同出入起居，亦見仆有不善乎？然仆退而思之，雖無以獲罪於人，亦有以獲罪於人者。仆在京城一年，不一至貴人之門，人之所趨，仆之所傲；與己合者，則從之遊；不合者，雖造吾廬，未嘗與之坐。
