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韓愈集 - 32 / 130
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韓愈集

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 第32頁

朗讀:

聞古之人有周公者,其為人也,多才與藝人也。求其所以為周公者,責於己曰:「彼人也,予人也;彼能是,而我乃不能是!」早夜以思,去其不如周公者,就其如周公者。舜,大聖人也,後世無及焉;周公,大聖人也,後世無及焉。是人也,乃曰:「不如舜,不如周公,吾之病也。」是不亦責于身者重以周乎!其於人也,曰:「彼人也,能有是,是足為良人矣;能善是,是足為藝人矣。」取其一不責其二,即其新不究其舊,恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也,一藝易能也,其於人也,乃曰:「能有是,是亦足矣。」曰:「能善是,是亦足矣。」不亦待於人者輕以約乎!

今之君子則不然。其責人也詳,其待己也廉。詳,故人難於為善;廉,故自取也少。己未有善,曰:「我善是,是亦足矣。」己未有能,曰:「我能是,是亦足矣。」外以欺於人,內以欺於心,未少有得而止矣,不亦待其身者已廉乎!其於人也,曰:「彼雖能是,其人不足稱也;彼雖善是,其用不足稱也。」舉其一不計其十,究其舊不圖其新,恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責於人者已詳乎!夫是之謂不以眾人待其身,而以聖人望於人,吾未見其尊己也。


  

雖然,為是者有本有原,怠與忌之謂也。怠者不能修,而忌者畏人修。吾常試之矣。嘗試語于眾曰:「某,良士;某,良士。」其應者,必其人之與也;不然,則其所疏遠不與同其利者也;不然,則其畏也。不若是,強者必怒於言,懦者必怒于色矣。又嘗語于眾曰:「某,非良士;某,非良士。」其不應者,必其人之與也;不然,則其所疏遠不與同其利者也;不然,則其畏也。

不若是,強者必說於言,懦者必說于色矣。是故事修而謗興,德高而毀來。嗚呼!士之處此世,而望名譽之光,道德之行,難已!

將有作於上者,得吾說而存之,其國家可幾而理歟!

原人

形于上者謂之天,形于下者謂之地,命于其兩間者謂之人。形于上,日月星辰皆天也;形于下,草木山川皆地也;命于其兩間,夷狄禽獸皆人也。曰:「然則吾謂禽獸人,可乎?」曰:「非也。指山而問焉,曰山乎?曰山,可也。

山有草木禽獸,皆舉之矣。指山之一草而問焉,曰山乎?曰山,則不可。」故天道亂,而日月星辰不得其行;地道亂,而草木山川不得其平;人道亂,而夷狄禽獸不得其情。天者,日月星辰之主也;地者,草木山川之主也;人者,夷狄禽獸之主也。

主而暴之,不得其為主之道矣,是故聖人一視而同仁,篤近而舉遠。

原鬼

有嘯于梁,從而燭之,無見也。斯鬼乎?曰:非也,鬼無聲。有立於堂,從而視之,無見也。斯鬼乎?曰:非也,鬼無形。

有觸吾躬,從而執之,無得也。斯鬼乎?曰:非也,鬼無聲與形,安有氣。曰:鬼無聲也,無形也,無氣也,果無鬼乎?曰:有形而無聲者,物有之矣,土石是也;有聲而無形者,物有之矣,風霆是也;有聲與形者,物有之矣,人獸是也;無聲與形者,物有之矣,鬼神是也。曰:然則有怪而與民物接者,何也?曰:是有二:有鬼,有物。

漠然無形與聲者,鬼之常也。民有忤于天,有違於民,有爽於物,逆于倫,而感於氣,於是乎鬼有形于形,有憑于聲以應之,而下殃禍焉,皆民之為之也。其既也,又反乎其常。曰:何謂物?曰:成於形與聲者,土石、風霆、人獸是也;反乎無聲與形者,鬼神是也;不能有形與聲,不能無形與聲者,物怪是也。

故其作而接於民也無恆,故有動於民而為禍,亦有動於民而為福,亦有動於民而莫之為禍福,適丁民之有是時也。作《原鬼》。

行難


  
或問「行孰難?」曰:「舍我之矜,從爾之稱,孰能之。」曰:「陸先生參,何如?」曰:「先生之賢聞天下,是是而非非。貞元中,自越州征拜祠部員外郎,京師之人日造焉,閉門而拒之滿街。愈嘗往間客席,先生矜語其客曰:『某胥也,某商也,其生某任之,其死某誄之,某與某可人也,任與誄也非罪歟?』皆曰:『然。』

愈曰:『某之胥,某之商,其得任與誄也,有由乎?抑有罪不足任而誄之邪?』先生曰:『否,吾惡其初,不然,任與誄也何尤。』愈曰:『苟如是,先生之言過矣!昔者管敬子取盜二人為大夫于公,趙文子舉管庫之士七十有餘家,夫惡求其初?』先生曰:『不然,彼之取者賢也。』愈曰:『先生之所謂賢者,大賢歟?抑賢於人之賢歟?齊也,晉也,且有二與七十,而可謂今之天下無其人邪?先生之選人也已詳。』先生曰:『然。』

愈曰:『聖人不世出,賢人不時出,千百歲之間倘有焉;不幸而有出於胥商之族者,先生之說傳,吾不忍赤子之不得乳于其母也!』先生曰:『然。』他日又往坐焉。先生曰:『今之用人也不詳。位乎朝者,吾取某與某而已,在下者多於朝,凡吾與者若干人。』

愈曰:『先生之與者,盡于此乎?其皆賢乎?抑猶有舉其多而缺其少乎?』先生曰:『固然,吾敢求其全。』愈曰:『由宰相至百執事凡幾位?由一方至一州凡幾位?先生之得者,無乃不足充其位邪?不早圖之,一朝而舉焉。今雖詳,其後用也必粗。』先生曰:‘然。

子之言,孟軻不如。’」

對禹問



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