第31頁 今其言曰：「聖人不死，大盜不止；剖鬥折衡，而民不爭。 」嗚呼，其亦不思而已矣！如古之無聖人，人之類滅久矣。 何也？無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以爭食也。 是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲、作器皿、通貨財，以事其上者也。 君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，民不出粟米麻絲、作器皿、通貨財，以事其上，則誅。 今其法曰：「必棄而君臣，去而父子，禁而相生養之道。 」以求其所謂清淨寂滅者。 嗚呼！其亦幸而出於三代之後，不見黜于禹、湯、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出於三代之前，不見正于禹、湯、文、武、周公、孔子也。 帝之與王，其號名殊，其所以為聖一也。 夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事殊，其所以為智一也。 今其言曰：「曷不為太古之無事？」是亦責冬之裘者曰：「曷不為葛之之易也？」責饑之食者曰：「曷不為飲之之易也？」《傳》曰：「古之慾明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。 」然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也。 今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。 孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之。 《經》曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡。 」《詩》曰：「戎狄是膺，荊舒是懲。 」今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也！ 夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。 其文，《詩》、《書》、《易》、《春秋》；其法，禮、樂、刑、政；其民，士、農、工、賈；其位，君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；其服，麻絲；其居，宮室；其食，粟米、果蔬、魚肉。 其為道易明，而其為教易行也。 是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當)。 是故生則得其情，死則盡其常，郊焉而天神假，廟焉而人鬼饗。 曰：斯道也，何道也？曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。 堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。 軻之死，不得其傳焉。 荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。 由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說長。 然則如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行。 人其人，火其書，廬其居，明先王之道以道之，鰥寡孤獨疾者有養也。 其亦庶乎其可也。 原性 性也者，與生俱生也；情也者，接於物而生也。 性之品有三，而其所以為性者五；情之品有三，而其所以為情者七。 曰：何也？曰：性之品有上中下三。 上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導而上下也；下焉者，惡焉而已矣。 其所以為性者五：曰仁、曰禮、曰信、曰義、曰智。 上焉者之於五也，主于一而行于四；中焉者之於五也，一不少有焉，則少反焉，其于四也混；下焉者之於五也，反于一而悖于四。 性之於情視其品。 情之品有上中下三，其所以為情者七：曰喜、曰怒、曰哀、曰懼、曰愛、曰惡、曰欲。 上焉者之於七也，動而處其中；中焉者之於七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；下焉者之於七也，亡與甚，直情而行者也。 情之於性視其品。 孟子之言性曰：人之性善。 荀子之言性曰：人之性惡。 揚子之言性曰：人之性善惡混。 夫始善而進惡，與始惡而進善，與始也混而今也善惡，皆舉其中而遺其上下者也，得其一而失其二者也。 叔魚之生也，其母視之，知其必以賄死。 楊食我之生也，叔向之母聞其號也，知必滅其宗。 越椒之生也，子文以為大戚，知若敖氏之鬼不食也。 人之性果善乎？后稷之生也，其母無災，其始匍匐也，則岐岐然，嶷嶷然。 文王之在母也，母不憂；既生也，傅不勤；既學也，師不煩；人之性果惡乎？堯之朱，舜之均，文王之管、蔡，習非不善也，而卒為奸；瞽叟之舜，鯀之禹，習非不惡也，而卒為聖。 人之性善惡果混乎？故曰：三子之言性也，舉其中而遺其上下者也，得其一而失其二者也。 曰：然則性之上下者，其終不可移乎？曰：上之性，就學而愈明；下之性，畏威而寡罪；是故上者可教，而下者可制也，其品則孔子謂不移也。 曰：今之言性者異於此，何也？曰：今之言者，雜佛、老而言也；雜佛、老而言也者，奚言而不異？ 原毀 古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。 重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。 聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。 求其所以為舜者，責於己曰：「彼人也，予人也；彼能是，而我乃不能是！」早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。 第31頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享