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一千七百六十三年，有公爵拔古魯者，挾斯密以遊歐洲，居法國者三十閲月。法人為自然學會，會中人皆名宿，而休蒙適副英使居巴黎，則介斯密游其曹偶，遂與拓爾古、格斯尼、摩禮利輩，皆莫逆為摯交，而斯密之見聞乃益進。當是時，歐洲民生憔然，大變將作，法國外則東失印度，西喪北美，內則財賦枵虛，政俗大壞。華盛頓起而與英爭自立，兩洲騷然。自由平等之義，所在大昌。民處困厄之中，求其故而不得，則相與歸獄于古制。有識之徒，於政治宗教咸有論著。斯密生於此時，具深湛之思，值變化之會，故《原富》有作。雖曰其人贍知，抑亦時之所相也。歸里杜門十年，而《原富》行于世。書出，各國傳譯，言計之家，偃爾宗之。而同時英宰百弼德，于其學尤服膺，欲采其言，盡變英之財政。適與拿破崙相抗，兵連軍興，重未暇及也。然而弛愛爾蘭入口之禁，與法人更定條約，平其酒榷，不相，則皆斯密氏之畫雲。夫兵者，國之蟊賊，而變法與民更始，非四封無警尤不行。北美自立，英國債之積已多，洎連普魯士，以抗拿破崙，海陸傯倥，斯英人無釋負之一日矣。顧英國負雖重，而蓋藏則豐。至今之日，其宜貧弱而反富強者，夫非掊鎖廊門，任民自由之效歟！則甚矣，道之無負於人國也。居久之，斯密為格拉斯高國學祭酒，年六十四矣，逾三年死，葬于額丁百拉剛囊門之某園。
斯密於學無所不窺，少具大志，欲取經世之要而一理之，道遠命促，僅竟其二。《德性論》言風俗之所以成。其與同時哲學家異者，諸家言群道起於自營，《德性論》謂起於人心之相感。性愷弟，人樂與親，與人言論，不為發端，俟有所起而後應之。機牙周給，強記多聞，舉座驚嘆。燕居好深湛之思，當其獨往，耳目殆廢。家本中貲，以學自饒，然勇于周恤，盡耗其產。死日獨余楹書，以畀其外弟竇格拉斯雲。
譯史氏曰：德人最重汗德《心學》，見謂生民未有，必求其配，無已，其《原富》乎？夫二書辭旨，奧顯絶殊，而德人稱之顧若此。或曰：斯密之遊法也，去革命之起無幾時，然於事前未聞一論及之。此以雲先幾之識，殆未然歟？嗟夫！此以見斯密之不苟，而立言之有法也。夫妄億一國之變，雖庸夫優為之，中以邀名，不中無謫。獨至知言之士，一言之發，將使可復。彼寧默然者，知因緣至繁，無由施其內籀之術故也。不然，據既然之跡，推必至之勢。理財禁民之際，一私之用，則禍害從之。執因而窮果，以斯密處此，猶疇人之於交食，良醫之於死生，夫何難焉！雖然，吾讀其言，見斯密自詭其言之見用也，則期諸烏托邦。其論四民之愛國也，則首農而黜商賈。顧死未三十年，大通商政，行之者不獨一英國也。而死守稼律，聯田主以旅距執政，乃農而非商也。事之未形，其變之不可知如此，雖在聖智，有時而熒。然則後之論世變者，可不謹其所發也哉！
○吳芝瑛傳
夫人氏吳，名芝瑛，以字行，生四十有一年矣。以慈善愛國稱中外女子間。父寶三，官山東州縣數十年，有循績。獨生夫人，鍾愛之。年十九，適江蘇舉人度支部郎中廉泉，稱佳偶。生子一，女子三。郎中夙敦風義，有幹略。光緒甲辰，主事王某，以黨案牽連入刑部獄，郎中獨力百方營救，卒令得脫，海內義之。仕不稱意，一旦攜妻子家海上，然伉儷交勉，為義益力。于國群公益，朋友患難，赴之若不及者。光緒三十二年，夫人以庚子賠款，為國大累，宜通國之民，共起分任，則咄嗟可釋巨負。乃倡女子國民捐，一時景從，召集甚巨。夙擅書法，為時所珍，則自製小萬柳堂帖以售，得資悉充捐款。其忠於國家，自奮其力如此。既父母相續亡，又無兄弟，家有遺產，將萬金。夫人以謂國弱種困，坐失教無學，且立學固先人意也，則以此于其鄉創辦小學堂，名以父字，曰鞠隱。其能述先事，為善知本如此。杭州有女子趙麟者，父死，長廬墓旁不嫁，而煢煢無依，飠食且不繼。夫人與邂逅，乃大感動，為出資葺其先墓，手草募啟，為孝女募金買田資衣食，得二千金焉。其至性過人，錫類無窮如此。
