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不寧惟是，中國人之切齒外人也，要不過習攘夷之舊說，隨聲吠影，故聞名而生怒耳。否則，憤教民勢力之逼，怨外人相待之刻耳。否則，怒外人官吏之倨慢，逼人之太甚耳。初非知痛國勢之屈辱，憤主權之見奪，爭國民之人權，發憤而起求獨立也。天下用力之過猛，行度之過速者，雖遇至柔至弱之物，亦不能無反動力。數年以來，外人瓜分之心太急，侵略之謀太驟，操之過促，激而變生。今西國人士，紛然詆其政府侵略之無謀矣。脫外人易一政策，舍急激之手段，而行之以和緩，輟有形之瓜分，而施之於無形，籠之以私恩，啖之以小利，假之以虛名，我中人素不講國家之學，絶不諳外交之術，則必倚為心腹，恃為奧援，入其牢籠而反德之感之，必不至有抵抗之事。譬之犬然，驅迫蹴踏，必反噬而狂吠。若撫而循之，飼而豢之，則無論何人，亦皆搖尾乞憐，依以為主。嗚呼，我中人素見詆于外人，而謂為有奴隷性質者也。奴隷者，烏有抵人之事。則今日之舉動，要不過擊物者之用力過猛，而少有反動力者也。中國人烏知排外者哉！中國人烏能排外者哉！
嗚呼，天下之國，未有排外而不覆敗者也。天下之國，未有排外而能獨立者也。排外烏乎起？起於界限，而為原人天賦之同性質者也。界己之身而名人曰外人，界己之家，而名人曰外家，界己之國而名人曰外國，界己之種而名人曰外種。既劃此身家國種之界，則用情行事，自不能無厚薄于其間。故吾弟則愛之，秦人之弟則不愛。同室有鬥則纓冠，鄉鄰有鬥則閉戶。雖聖人亦昌言而不能諱也。故夫野蠻之世，則排外之心最熱，而排外之例最嚴。家族部落之時代，無不仇待外人。外人非得內人之保證，則不能居其境內，而禮貌與刑律，輕重必極其不平。羅馬開化最早，固嘗定公共之律，以保護外人。而外人之受其保護者，猶不及羅馬之半。今世歐洲日以文明號于天下，其民法刑法，同一定律，而不以內外人之界限為輕重矣。而關於國法者，則例仍極峻。其公民之權，惟內國臣民所應享，而外人必不能與其分毫。且其民之移居他國，及出嫁于外人者，則必除其國民之藉，奪其公民之權，屏之於外人之列。嗚呼，排外者天賦之公性，人道之必不能已。既有國界，則雖耶穌為君，墨翟為相，亦豈能泯其界而引而內之哉！
今夫古所謂令主誼闢，號稱愛民，咨嗟于在原，勤勞于在廟，問其經營之實，則曰保我子孫，保我黎民而已。歐洲各國，立一約則必求抵制，行一事則必求報復。糜千萬之餉，常備數十萬之兵。問其經營之實，則亦曰防外人之侵犯我權利而已。何以不保他人之子孫而保我子孫？何以不保他人之黎民而保我黎民？何以不公其權利於天下萬國，而必防外人之侵犯？豈不曰國界既立，雖聖人亦不能泯其界而引而內之哉。且泰西之偉儒碩學，昌言大號，以喚起國民之精神也，不曰愛國，則曰自主，不曰競爭權利，則曰獨立不覊。日兢兢于優勝劣敗之理，務求國權日伸，民力日漲，出而求勝於外人。故斯賓塞之言曰：託事于與我同利害者最安全。託事于與我異利害者至危險。公言無忌，以扇其國民排外之心。而美人之排英獨立，意人之排奧建國，則且實行排外之事。而天下之主持公論者，且頌其民氣之盛，民力之強，而未嘗一言以斥其違犯公理。蓋文明之程度漸高，則排外之漲力愈大，而排外之手段愈巧。乃匿其排外之義，而易以美名曰愛國，曰自主，曰競爭權利，日獨立不覊。
夫愛國也，獨立也，與排外固異名同實。外人視之而斥為排外者，即內國視之而號為愛國者也。然而西人排外而國權伸，我國排外而國權反屈者何也？曰：西儒之言自由也，以他人之自由為界。排外固亦有界者也。排之以政治者，雖嚴峻而仍在界之中。則伸國權而獲美譽。排之於交際者，一舉手而即溢于界之外，則被實禍而蒙惡名。我國民不審排外之界，昧於政治排外之術，不忍小忿，冒昧而為此野蠻之舉動。一擊不中，則神喪氣沮，務柔順以求外人之不我排。然外人方區國民，方嚴種族，其排外之劇烈，尤甚於我也。則雖屈膝俯首，而卒不能免人之排。嗚呼，其排人也，逞私忿而非為國計，其求免人之排也，則亦營私圖而非為國計，其不知愛國亦甚矣。烏有不愛國而能排外者哉！曰：外人之逐我華工也，其以腕力排外，寧有異於我乎？曰：西儒言之矣。文明之世，以道理為勢力，野蠻之世，以勢力為道理。美國蓄其國民之力，膨脹不已，橫決四出，乃至觸抵公理，雖犯天下之不韙，然勢力盛而亦莫敢誰何。我國民以綿薄之材，攖公眾之怒。不勝匹雛，而抗烏獲之鼎，宜其鼎未舉而臏已先絶也。嗚呼，萬國角立之際，非競爭不足以生存。然黃河之瀉，必先氵亭氵畜，鷙鳥之擊，必先戢翼。僥倖一擊，寧豈有幸！惟鼓其愛國之心，張其獨立之氣，厚其競爭之力，棄野蠻之覆轍，循文明之正軌，則今日腕力之屈者，寧知他日心力之不伸。若其勇于野蠻之橫暴，而怯于文明之競爭，來日方長，則四萬萬之同胞，其將何所托命乎？嗚呼，願我國民一念美意之成效，而勿忘斯賓塞之至言也。
○論國家思想
人群之初級也，有部民而無國民。由部民而進為國民，此文野所由分也。部民與國民之異安在？曰：群族而居，自成風俗者，謂之部民；有國家思想，能自布政治者，謂之國民。天下未有無國民而可以成國者也。
