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三曰嗚呼派。何謂嗚呼派？彼輩以咨嗟太息痛哭流涕為獨一無二之事業者也。其面常有憂國之容，其口不少哀時之語。告以事之當辦，彼則曰：誠當辦也，奈無從辦起何？告以國之已危，彼則曰：誠極危也，奈已無可救何？再窮詰之，彼則曰：國運而已，天心而已。「無可奈何」四字是其口訣，「束手待斃」一語是其真傳。如見火之起，不務撲滅，而太息于火勢之熾炎；如見人之溺，不思拯援，而痛恨于波濤之澎湃。此派者，彼固自謂非旁觀者也。然他人之旁觀也以目，彼輩之旁觀也以口。彼輩非不關心國事，然以國事為詩料；非不好言時務，然以時務為談資者也。吾人讀波蘭滅亡之記，埃及慘狀之史，何嘗不為之感嘆，然無益於波蘭、埃及者，以吾固旁觀也。吾人見非律賓與美血戰，何嘗不為之起敬，然無助于非律賓者，以吾固旁觀也。所謂嗚呼派者，何以異是。此派似無補于世界，亦無害于世界者。雖然，灰國民之志氣，阻將來之進步，其罪實不薄也。此派者，一國中號稱名士者皆歸之。
四曰笑罵派。此派者，謂之旁觀，寧謂之後觀。以其常立於人之背後，而以冷言熱語批評人者也。彼輩不惟自為旁觀者，又欲逼人使不得不為旁觀者。既罵守舊，亦罵維新；既罵小人，亦罵君子；對老輩則罵其暮氣已深，對青年則罵其躁進喜事；事之成也，則曰：豎子成名，事之敗也，則曰吾早料及。彼輩常自立於無可指摘之地。何也？不辦事故無可指摘。旁觀故無可指摘。己不辦事，而立於辦事者之後，引繩批根以嘲諷掊擊。此最巧黠之術，而使勇者所以短氣，怯者所以灰心也。豈直使人灰心短氣而已，而將成之事，彼輩必以笑罵沮之。已成之事，彼輩能以笑罵敗之。故彼輩者，世界之陰人也。夫排斥人未嘗不可，己有主義欲伸之，而排斥他人主義，此西國政黨所不諱也。然彼笑罵派果有何主義乎？譬之孤舟遇風于大洋，彼輩罵風罵波罵大洋罵孤舟，乃至遍罵同舟之人。若問此船當以何術可達彼岸乎？彼等瞠然無對也。何也？彼輩藉旁觀以行笑罵，失旁觀之地位，則無笑罵也。
五曰暴棄派。嗚呼派者，以天下為無可為之事。暴棄派者，以我為無可為之人也。笑罵派者，常責人而不責己。暴棄派者，常望人而不望己也。彼輩之意，以為一國四百兆人，其三百九十九兆九億九萬九千九百九十九人中，才智不知幾許，英傑不知幾許，我之一人，豈足輕重。推此派之極弊，必至四百兆人，人人皆除出自己，而以國事望諸其餘之三百九十九兆九億九萬九千九百九十九人。統計而互消之，則是四百兆人，卒至實無一人也。夫國事者，國民人人各自有其責任者也。愈賢智，則其責任愈大。即愚不肖，亦不過責任稍小而已，不能謂之無也。他人雖有絶大智慧絶大能力，只能盡其本身分內之責任，豈能有分毫之代我。譬之慾不食而使善飯者為我代食，欲不寢而使善睡者為我代寢，能乎否乎？且我雖愚不肖，然既為人矣，即為人類之一分子也。既生此國矣，即為國民之一阿屯也。我暴棄己之一身猶可言也；污衊人類之資格，滅損國民之體面，不可言也。故暴棄者實人道之罪人也。
六曰待時派。此派者有旁觀之實而不自居其名者也。夫待之雲者，得不得未可必之詞也。吾待至可以辦事之時，然後辦之。若終無其時，則是終不辦也。尋常之旁觀則旁觀人事，彼輩之旁觀則旁觀天時也。且必如何然後為可以辦事之時，豈有定形哉？辦事者，無時而非可辦之時，不辦事者，無時而非不可辦之時。故有志之士，惟造時勢而已。未聞有待時勢者也。待時雲者，欲覘風潮之所向，而從旁拾其餘利。向于東則隨之而東，向于西則隨之而西，是鄉愿之本色，而旁觀派之最巧者也。
