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○呵旁觀者文天下最可厭可憎可鄙之人，莫過于旁觀者。
旁觀者，如立於東岸，觀西岸之火災，而望其紅光以為樂；如立於此船，觀彼船之沉溺，而睹其鳧浴以為歡。若是者，謂之陰險也不可，謂之狠毒也不可。此種人無以名之，名之曰無血性。嗟乎！血性者，人類之所以生，世界之所以立也；無血性則是無人類無世界也。故旁觀者，人類之蟊賊，世界之仇敵也。
人生於天地之間，各有責任。知責任者大丈夫之始也，行責任者大丈夫之終也。自放棄其責任，則是自放棄其所以為人之具也。是故人也者，對於一家而有一家之責任，對於一國而有一國之責任，對於世界而有世界之責任。一家之人各各自放棄其責任，則家必落；一國之人各各自放棄其責任，則國必亡；全世界人人各各自放棄其責任，則世界必毀。旁觀雲者，放棄責任之謂也。
中國詞章家有警語二句，曰：「濟人利物非吾事，自有周公孔聖人。」中國尋常人有熟語二句曰：「各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜。」此數語者，實旁觀派之經典也，口號也。而此種經典口號，深入于全國人之腦中，拂之不去，滌之不淨。質而言之，即旁觀二字，代表吾全國人之性質也，是即無血性三字，為吾全國人所專有物也。嗚呼，吾為此懼！
旁觀者，立於客位之意義也。天下事不能有客而無主。譬之一家，大而教訓其子弟，綜核其財產，小而啟閉其門戶，灑掃其庭除，皆主人之事也。主人為誰？即一家之人是也。一家之人，各盡其主人之職，而家以成。若一家之人，各自立於客位，父諉之於子，子諉之於父，兄諉之於弟，弟諉之於兄，夫諉之於婦，婦諉之於夫，是之謂無主之家。無主之家，其敗亡可立而待也。惟國亦然。一國之主人為誰？即一國之人是也。西國之所以強者無他焉，一國之人，各盡其主人之職而已。中國則不然。入其國，問其主人為誰？莫之承也。將謂百姓為主人歟？百姓曰：此官吏之事也，我何與焉？將謂官吏為主人歟？官吏曰：我之屍此位也，為吾威勢耳，為吾利源耳，其他我何知焉？若是乎一國雖大，竟無一主人也。無主人之國，則奴僕從而弄之，盜賊從而奪之固宜。詩曰：「子有庭內，弗灑弗掃。子有鐘鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。」此天理所必至也，於人乎何尤？
夫對於他人之家他人之國而旁觀焉，猶可言也。何也？我固客也
俠者之義，雖對於他國他家，亦不當旁觀。今姑置勿論。對於吾家吾國而旁觀焉，不可言也。何也？我固主人也。我尚旁觀，而更望誰之代吾責也。大抵家國之盛衰興亡，恆以其家中國中旁觀者之有無多少為差。國人無一旁觀者，國雖小而必興；國人盡為旁觀者，國雖大而必亡。今吾觀中國四萬萬人，皆旁觀者也。謂余不信，請征其流派。
一曰渾沌派。此派者，可謂之無腦筋之動物也。彼等不知有所謂世界，不知有所謂國，不知何者為可憂，不知何者為可懼，質而論之，即不知人世間有應做之事也。饑而食，飽而游，困而睡，覺而起；戶以內即其小天地，爭一錢可以隕身命。彼等既不知有事，何所謂辦與不辦；既不知有國，何所謂亡與不亡。譬之遊魚居將沸之鼎，猶誤為水暖之春江；巢燕處半火之堂，猶疑為照屋之出日。彼等之生也，如以機器製成者，能運動而不能知覺；其死也，如以電氣殛斃者，有墮落而不有苦痛，蠕蠕然度數十寒暑而已。彼等雖為旁觀者，然曾不自知其為旁觀者。吾命之為旁觀派中之天民。四萬萬人中屬於此派者，殆不止三萬五千萬人。然此又非徒不識字不治生之人而已。天下固有不識字不治生之人而不渾沌者，亦有號稱能識字能治生之人而實大渾沌者。大抵京外大小數十萬之官吏，應鄉會歲科試數百萬之士子，滿天下之商人，皆于其中十有九屬於此派者。
二曰為我派。此派者，俗語所謂遇雷打尚按住荷包者也。事之當辦，彼非不知；國之將亡，彼非不知。雖然，辦此事而無益於我，則我惟旁觀而已；亡此國而無損於我，則我惟旁觀而已。若馮道當五季鼎沸之際，朝梁夕晉，猶以五朝元老自誇。張之洞自言瓜分之後，尚不失為小朝廷大臣，皆此類也。彼等在世界中，似是常立於主位而非立於客位者。雖然，不過以公眾之事業，而計其一己之利害，若夫公眾之利害，則彼始終旁觀也。吾昔見日本報紙中，有一段最能摹寫此輩情形者。其言曰：
「吾嘗游遼東半島，見其沿道人民，察其情態，彼等於國家存亡之危機，如不自知者。彼等之待日本軍隊，不見為敵人，而見為商店之主顧客；彼等心目中不知有遼東半島割歸日本與否之問題，惟知有日本銀色與紋銀，兌換補水幾何之問題。」
此實寫出魑魅魍魎之情狀，如禹鼎鑄奸矣。推為我之敝，割數千里之地，賠數百兆之款，以易其衙門咫尺之地，而曾無所顧惜。何也？吾今者既已六七十矣，但求目前數年無事，至一瞑之後，雖天翻地覆非所問也。明知官場積習之當改而必不肯改，吾衣領飯碗之所在也；明知學校科舉之當變而不肯變，吾子孫出身之所由也。此派者，以老聃為先聖，以楊朱為先師，一國中無論為官為紳為士為商，其據要津握重權者，皆此輩也。故此派有左右世界之力量。一國聰明才智之士，皆走集於其旗下；而方在萌孵芽卵之少年子弟，轉率倣傚之。如痲瘋肺病者傳其種于子孫，故遺毒遍于天下。此為旁觀派中之最有魔力者。
