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明歸熙甫以女子未婚守志為過禮。近世江都汪容甫復作議以佐其說。甚哉，二君之不知禮也。古聖人緣情以制禮，度夫中人所能行者著之，而不責以卓絶過高之行，此禮之所以通於天下萬世也。然其中有隱微疑似之間，不能顯著之令者，則以俟知其意者之善擇焉。哀公問于孔子曰：禮男必三十而有室，女必二十而有夫也，豈不晚哉！孔子曰：夫禮言其極也，不是過也。男子二十而冠，有為人父之道，女子十五許嫁，有適人之道。推此，則禮文之不可泥明矣。是故三年之喪，禮也。世有若劉瑜之服除二十餘年，布衣蔬食常居墓側者，君子不以為非也；不能食粥，羹之以菜，有疾飲酒食肉，禮也。世有若張敷杜棲隱之不食鹽菜，哀毀傷生者，君子不以為非也；師沒心喪三年，禮也，世有若子貢之三年以外，築室獨居者，君子不以為非也；汪殤也，能執干戈以衛社稷，則喪之如成人，君子亦不以為非也。若如二君論，則茲數子皆可議矣。
且二君所執者，曾子問之文也。其文曰：既納幣有吉日，婿之父母死，已葬，致命女氏曰，某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使某致命，女氏許諾而不敢嫁，婿免喪，女之父母使人請，婿弗取而後嫁之。夫其不敢嫁者，正以女已許人而重之也，婿弗取而後嫁，而不責以堅守者，所謂度中人所能行也，而後嫁者難辭也。又曰：取女有吉日而女死，婿齊衰而弔，既葬而除之。夫死亦如之。注曰：女服斬衰，何服也？服以斬衰，則儼然其夫矣。而不責以守節者，亦度中人所能行也。設于時有矢志不嫁，或以身殉，或願事舅姑者，君子亦悲其情而許之。而容甫氏乃比之齊楚之君死，魯衛之臣號呼而自殺，則必為狂易失心之人。嗚呼！是何言也！
婚禮納采，主人筵于戶西，西上右幾，注曰：將以先祖之遺體與人，故受其禮于禰廟。曲禮女子許嫁纓。注曰：女子許嫁系纓，有從人之端也。許嫁之初，其重如此，而比之魯衛之臣于齊楚之君，其不為狂易失心之論乎？昔者齊侯之女嫁于衛，至城門而衛君死，保母曰：可以反矣。女不聽，遂入持三年之喪。弟立請同庖，女不聽。衛于齊，齊使人告女，女作詩曰：我心匪石，不可轉也；我心匪席，不可卷也。又衛女嫁于齊太子，中道聞太子死，問傅母曰：何如？傅母曰：當往持喪。喪畢，不肯歸，終之以死。此二女者，豈不知有既葬除服之禮哉？矢志不嫁，節著千載，容甫又將比之魯衛之臣號呼而自殺乎？高子問于孟子曰：夫嫁娶者，非己所自親也，衛女何以得編於詩也？孟子曰：有衛女之志則可，無衛女之志則怠。此即所謂卓絶過高之行，不可以責之中人者也。以卓絶過高之行，而謂之狂易失心，吾不知容甫之心何心也？
熙甫氏曰：女子在室，惟其父母為許聘於人，而已無與焉。夫己身，父母之身也，以己身許嫁者，父母也，父母許之，而曰己無與焉，此復成何說乎？且夫禮非強人而束縛之馳驟之也，亦求其心之所安而已。微箕比干，皆謚為仁，伊周夷齊，各成其是。孔子聞孔悝之難，曰柴也其來，由也死矣。而無所褒貶于其間，此所謂各求其心之所安也。禮，三代不相襲，今古異宜。父在為母，婦為舅姑，服皆期，而今則皆三年，二君其能執古禮以反之乎？孔子曰：禮，與其奢也寧儉；喪，與其易也寧戚。以今世俗波靡，日浮趨薄，苟有卓絶過高之行實足以激勵人心。而二君者，又從而非議之，其亦異乎孔子之論禮矣。然熙甫亦自知其言之過，故于張氏女貞節記斡旋之，舉三仁夷齊為況。而容甫遂怙終焉。奉賢徐母吳孺人，未婚夫死，在室守志十五年，聞姑病，泣請歸徐事姑，撫嗣子得厚成立。事聞于學使者，旌其廬。士大夫有歌詠其事者，得厚彙刊為《清芬集》，乞言于虎。虎讀臨川昆明兩學使序，辨熙甫之謬，引而未發，又未及容甫所議，故為推而詳之，不自覺其辭費也。
○新譯幾何原本序
《幾何原本》前六卷，明徐文定公受之西洋利瑪竇氏，同時李涼庵匯入《天學初函》。而《圜容較義》《測量法義》諸書，其引幾何頗有出六卷外者，學者因以不見全書為憾。咸豐間，海寧李壬叔，始與西士偉烈亞力續譯其後九卷，復為之訂其舛誤。此書遂為完帙。松江韓綠卿嘗刻之，印行無幾，而板毀于寇。壬叔從余安慶軍中，以是書視予，曰：此算學家不可少之書，今不刻，行復絶矣。會余移駐金陵，因屬壬叔取後九卷重校付刊。繼思無前六卷，則初學無由得其蹊徑，而亂後書籍蕩泯《天學初函》，世亦稀覯。近時廣東海山仙館刻本，紕繆實多，不足貴重。因並取六卷者，屬校刊之。
