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狣夷所躪，肉阜血潭。出入賊中，百憂內惔。
寅歲還朝，左抱嬌娥。示我百篇，兒女兵戈。
三更大叫，君泗余哦。忽瞠兩眸，曰余乃頗。
瀝膽相要，斧門掊鎖。嗟余不媚！動與時左。
非君謬尋，誰雲逮我？王城海大，塵霧滔滔。
惟余諧子，有隙輒遭。聯車酒肆，袒肩載號。
煮魚大嘬，宇內兩饕。授我《浮邱》，九十其訓。
韓焊莊誇，孫卿之醖。鏖義鬥文，百合逾奮。
俯視符充，其言猶糞。我時譏評，君曾不慍。
我行西川，來歸君迓。一語不能，君乃狂罵。
我實無辜，詎敢相下？骨肉寇仇，朋游所訝。
見豕負途，或張之弧。群疑之積，眾痏生膚。
君不能釋，我不肯輸。一日參商，萬古長訣。
吾實負心，其又何說？凡今之人，善調其舌；
君則不然，喙剛如鐵。鋒棱所值，人誰女容？
直者棄好，巧者興戎。昔余痛諫，君嘉我忠。
曾是不察，而丁我躬。傷心往事，淚墮如糜。
以君毅魄，豈日無知？鬼神森列，吾言敢欺？
酹子一滴，庶攄我悲！
召悔
賢與不肖之等奚判乎？視乎改過之勇怯以為差而已矣。日月有食，星有離次。其在於人，言有尤，行有悔，雖聖者不免。改過什於人者，賢亦什於人；改過伯於人者，賢亦伯於人。尤賢者，尤光明焉；尤不肖者，怙終焉而已。
人之生，氣質不甚相遠也，習而之善，即君子矣。其有過，則其友直諫以匡之。又有友焉，巽言以輓之。退有撻，進有旌，其相率而上達也，奚禦焉？習而之不善，即小人矣。其有過，則多方文之。為之友者，疏之則心非而面諛，戚之則依阿苟同，憚于以正傷恩。其相率而下達也，奚禦焉？茲賢者所以愈賢，而不肖者愈不肖也。
吾之友有某君者，毖余曰；「子與某相好不終，是子之失德。子盍慎諸？」又有某君毖余曰：「聞子之試于有司，則嘗以私於人，是大不可。」二子者之言，卒聞之，若不遜于吾志。徐而繹之，彼無求而進逆耳之言，誠敬我也。既又自省：吾之過，其大者視此或倍蓰，而其多或不可枚數。二子者，蓋舉一隅也，人苦不自知耳。
先王之道不明，士大夫相與為一切苟且之行，往往陷于大戾，而僚友無出片言相質確者。而其人自視恬然，可幸無過。且以仲尼之賢，猶待學《易》以寡過，而今日無過，欺人乎？自欺乎？自知有過而因護一時之失，展轉蓋藏，至蹈滔天之奸而不悔，斯則小人之不可近者已！為人友而隱忍和同，長人之惡，是又諧臣媚子之亞也。《書》曰：「有言逆子女心，必求諸道；有言遜于女志，必求諸非道。」余故筆之於冊以備現省，且示吾友能為逆心之言者。
求闕齋記
國藩讀《易》，至《臨》而喟然嘆曰：剛侵而長矣。至于八月有凶，消亦不久也，可畏也哉。天地之氣，陽至矣，則退而生陰；陰至矣，則進而生陽。一損一益者，自然之理也。
物生而有耆欲，好盈而忘闕。是故體安車駕，則金輿鏓衡不足於乘；目辨五色，則黼黻文章不足於服。由是八音繁會不足於耳，庶羞珍膳不足於味。窮巷瓮牖之夫，驟膺金紫，物以移其體，習以蕩其志，向所搤腕而不得者，漸乃厭鄙而不屑禦。旁觀者以為固然，不足訾議。故曰：「位不期驕，祿不期侈。彼為象箸，必為玉杯。」積漸之勢然也。
而好奇之士，巧取曲營，不逐眾之所爭，獨汲汲於所謂名者。道不同不相為謀，或貴富以飽其欲，或聲譽以厭其情，其于志盈一也。
夫名者，先王所以驅一世于軌物也。中人以下，蹈道不實，於是爵祿以顯馭之，名以陰驅之，使之踐其跡，不必明其意。若君子人者，深知乎道德之意，方懼名之既加，則得于內者日浮，將恥之矣。而淺者嘩然騖之，不亦悲乎！
國藩不肖，備員東宮之末，世之所謂清秩。家承餘蔭，自王父母以下，並康強安順。孟子稱「父母俱存，兄弟無故」，抑又過之。洪範曰：「凡厥庶民，有猷有為有守，不協于極，不罹于咎，女則錫之福。」若國藩老，無為無猷，而多罹于咎，而或錫之福，所謂不稱其服者歟？於是名其所居曰「求闕齋」。凡外至之榮，耳目百體之耆，皆使留其缺陷。
禮主減而樂主盈。樂不可極，以禮節之，庶以制吾性焉，防吾淫焉。若夫令問廣譽，尤造物所靳予者，實至而歸之。所取已貪矣，況以無實者攘之乎？行非聖人而有完名者，殆不能無所矜飾于其間也。吾亦將守吾闕者焉。
送郭筠仙南歸序
凡物之驟為之而遽成焉者，其器小也；物之一覽而易盡者，其中無有也。郭君筠仙與余友九年矣，即之也溫，挹之常不盡。道光甲辰、乙巳兩試于禮部，留京師，主于余。促膝而語者四百餘日，乃得盡窺其藏。甚哉人不易知也。將別，於是為道其深，坿于迴路贈言之義，而以吾之忠效焉，
蓋天生之材，或相千萬，要于成器以適世用而已。材之小者，視尤小者則優矣。苟尤小者，琢之成器。而小者不利於用，則君子取其尤小者焉。材之大者，視尤大者則絀矣。苟尤大者不利於用，而大者琢之成器，則君子取其大者焉。天賦大始，人作成物。傳曰：「人不天不因，天不人不成。」不極擴充追琢之能，雖有周公之材，終棄而已矣。
