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問者曰：「為人後而有天下者，不絶其所生，則將干乎大統，奈何？」曰：「降則不能幹矣。自漢以來，為人後而有天下者，尊其所生多矣，何嘗干于大統？使漢宣、哀不立廟京師以亂昭穆，則其于大統，亦何所幹乎？」
【漢魏五君篇】
治平二年秋八月，京師大雨水，壞官私廬舍，而民被壓溺者千餘人。或謂：「是時方議濮王典禮，議者以謂天災之應，信乎？」曰：「議猶未決，而天已降災，殺人害物，此厚誣天人之言也，余已論之詳矣。」
問者曰：「前世已驗之事，如之何？」曰：「自漢以來，由諸侯入繼大統之君多矣，不可遍舉。今略舉入繼大統之君追尊所生父母者二人，不追尊父母者三人，而試推以禍福之驗，可以知之矣。其追尊所生者二人，曰漢宣帝也、光武也。宣帝初稱其父曰親，置園邑而奉之，漢儒以為應經義者也。光武稱其父為皇考，立廟南陽而祭之，後世無非者。是皆進不幹大統，退不絶本親，最為得禮。而宣帝為前漢中興之主，光武為後漢世祖，其德業隆盛，天下富安，享國長久。此二人者，追尊所生者也，天不降以禍而降之以福，生為明帝，歿享榮名，為萬世所尊者也。其不追崇所生者三人，曰魏廢帝也、高貴鄉公也、常道鄉公也。魏自明帝無子，養齊王芳以為子，乃下詔後世有入繼之主敢追尊父母者，大臣共誅之。故終魏之世，謹遵其約。然自明帝下詔後，連三世皆以宗子入繼，皆不敢追尊其父母。其一曰齊王芳，立十六年而被廢，謂之廢帝。其次曰高貴鄉公，立七年為司馬文王所弒。其次曰常道鄉公，立七年為晉所篡。魏遂以滅亡。此三人者，能不追尊其所生者也，天不降以福而降之以禍，一被廢，一被弒，一被篡，喪身亡國，為萬世所悲者也。彼漢魏五君者，其享國盛衰長短，雖自有曆數，系于天命，不繫于追尊所生與不追尊也。然就以禍福推之，追尊者未必不享福，不追尊者未必不得禍也。」
【晉問】
或謂：「為人後者改其所生父母之名，考于六經與古今典禮，固無之矣。而前世有天下之君多矣，果無之乎？」曰：“有而不足法也。蓋自漢以來，由藩侯入繼大統，其為人後合禮而得正之君，皆無之也。惟五代晉出帝嘗以其所生父為皇伯矣，此何足道也！彼出帝者立不以正，非為後繼統之君也。蓋其不當立而立，必絶其所生則得立，不絶則不得立，故不得已而絶之也。出帝父曰敬儒，高祖之兄也。敬儒早卒，高祖憐出帝孤而養以為己子，而高祖自有子五人。高祖疾病，以其子重睿托于大臣。及高祖崩，晉大臣背約，欲得長君，故舍重睿而立出帝。其義不當立，惟欺天下以為高祖真子，故得立，則其勢豈敢復顧其所生父也哉？其以為皇伯者，不得已也。蓋立不以正之君，又不得已而至此，其可為後世法哉？嗚呼！五代之際，禮樂崩壞，三綱五常之道絶，先王之制度文章於是掃地矣，蓋篡逆賊亂之始也。而晉氏尤甚，自高祖與契丹為父子，出帝以耶律德光則為祖，以其所生父則臣而名之，是其可以人理責乎？是其可以為世法乎？出帝既立，不旋踵而契丹滅晉，遷其族于北荒，幽之黃龍府，舉族餓死，永為夷狄之鬼。其滅亡禍敗，自古未有若斯之酷也。議者謂漢哀、桓亂世不足為法可矣，若晉出帝者，果可為法乎？
●卷一二四·崇文總目敘釋
【易類】
前史謂秦焚三代之書，《易》以卜筮而得不焚，及漢募群書，類多散逸，而《易》以故最完。及學者傳之，遂分為三：一曰田何之《易》，始自子夏，傳之孔子，卦、象、爻、彖與文言、說卦等，離為十二篇，而說者自為章句，《易》之本經也。二曰焦贛之《易》，無所師授，自言得之隱者，第述陰陽災異之言，不類聖人之經。三曰費直之《易》，亦無師授，專以象、彖、文言等參解卦爻。凡以彖、象、文言雜入卦中者，自費氏始。田何之學，施、孟、梁丘之徒最盛。費氏初微，止傳民間。至後漢時，陳元、鄭眾、康成之徒皆學費氏，費氏興而田學遂息，古十二篇之《易》遂亡其本。及王弼為注，亦用卦、象相雜之經。自晉已後，弼學獨行，遂傳至今。然《易》比五經，其來最遠。自伏羲畫卦，下更三代，別為《三易》。其變卦五十有六，命名皆殊。至于七、八、九、六、筮占之法亦異。周之末世，夏、商之《易》已亡。漢初雖有《歸藏》，已非古經，今書三篇，莫可究矣。獨有《周易》，時更三聖，世歷三古，雖說者各自名家，而聖人法天地之則具存焉。
【書類】
《書》原于號令而本之史官，孔子刪為百篇，斷堯訖秦，序其作意。遭秦之故，孔子末孫惠，與濟南伏勝，各藏其本於家。楚漢之際，勝失其所藏，但口以傳授。勝既耄昏，乃繆合二十四篇為二十九，歐陽、夏侯之徒皆學之，寫以漢世文字，號《今文尚書》。至武帝時，孔惠之《書》始出屋壁，百篇皆在，而半已磨滅，又皆科鬥文字。惠孫安國以隷古定之，得五十八篇，為之作《傳》，號《古文尚書》。至陳、隋之間，伏生之學廢絶，而《孔傳》獨行。先是《孔傳》亡其《舜典》，東晉梅賾頤乃以王肅所注伏生《舜典》足其篇。至唐孝明，不喜隷古，始更以今文行于世。
【詩類】
