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問者曰：「議者以謂恭愛之心分施于彼，則不得專一于此也。〈此兩制議稱皇伯議狀之文也。〉如是，則恭愛可專施于一而不分施于二也。使上之待濮王也，既不施恭，又不施愛，是以行路之人待其所生也，不亦過乎？」
答曰：「行路之人，遇其鄉閭之長者與有德者，則必竦然有肅恭之容；遇其交遊故舊久不相見者，則必欣然有歡愛之語。今遇其所生，而既不施恭，又不施愛，是不如行路之人也。忍為斯言者，誰乎？君子之為言也，度可行於己，然後可責於人。今斯人也偶不為人後耳，使其自度為人後，而能以不恭不愛待其父母，則能忍而為此言也。」
問者曰：「為人後而不絶其所生之恩者，施于臣民可矣。施于國家，而有宗廟社稷之重，則將干乎正統，奈何？」答曰：「濮園之稱親立廟，今二歲矣，而與宗廟朝廷了不相關也。其于正統有何所幹乎？于此足以見言者之誣罔也，復何疑乎！」
●卷一二二·濮議卷三
【中書請議濮王典禮奏狀】
韓琦等狀奏：伏以出於天性之謂親，緣於人情之謂禮。雖以義制事，因時適宜，而親必主于恩，禮不忘其本，此古今不易之常道也。伏惟皇帝陛下，奮《乾》之健，乘《離》之明，擁天地神靈之休，荷宗廟社稷之重。即位以來，仁施澤浹，九族既睦，萬國交歡。而濮安懿王德盛位隆，宜有尊禮。取下受命先帝，躬承聖統，顧以大義，後其私恩，慎之重之，事不輕發。臣等忝備宰弼，實聞國論，謂當考古酌禮，因宜稱情，使有以隆恩而廣愛，庶幾上以彰孝治，下以厚民風。臣等伏請下有司議濮安懿王及譙國太夫人王氏、襄國太夫人韓氏、仙遊縣君任氏合行典禮，詳處其當，以時施行。
◎附錄
【兩制禮官議狀】
臣等謹按：《儀禮·喪服》「為人後者」，《傳》曰「何以三年也？受重者必以尊服服之。為所後者之祖父母妻，妻之父母昆弟，昆弟之子若子」。若子者，言皆如親子也。又「為人後者，為其父母報」，《傳》曰「何以期也？不貳斬也，何以不貳斬也？持重於大宗者，降其小宗也」。又「為人後者為其昆弟」，《傳》曰「何以大功也？為人後者，降其昆弟也」。以此觀之，為人後者為之子，不敢復顧私親。聖人制禮，尊無二上。若恭愛之心分施于彼，則不得專一于此故也。是以秦、漢以來，帝王有自旁支入承大統者，或推尊父母以為帝、後，皆見非當時，取譏後世。臣等不敢引以為聖朝法。況前代入繼者，多宮車晏駕之後，授立之策，或出母后，或出臣下。非如仁宗皇帝年齡未衰，深惟宗廟之重，祗承天地之意，于宗室眾多之中簡拔聖明，援以大業。陛下親為先帝之子，然後繼體承祧，光有天下。濮安懿王雖于陛下有天性之親，顧復之恩，然陛下所以負端冕，富有四海，子子孫孫萬世相承者，皆先帝之德也。臣等愚淺，不達古今，竊以為今日所以崇奉濮安懿王典禮，宜一准先朝封贈期親尊屬故事，高官大國，極其尊榮。譙國太夫人、襄國太夫人、仙遊縣君，亦改封大國太夫人。考之古今，實為宜稱。
【中書進呈札子】
準內降翰林學士王等奏「崇奉濮安懿王典禮，宜一准先朝封贈期親尊屬故事，高官大國，極其尊榮。譙國太夫人、襄國太夫人、仙遊縣君，亦改封大國太夫人。考之古今，實為宜稱」者。伏詳王等所奏，未見詳定濮安懿王當稱何親？名與不名？欲乞再下王等詳定奏聞。
◎附錄
【兩制禮官再議稱皇伯狀】
臣等參詳真宗大中祥符八年，楚王元佐以皇兄詔書不名。仁宗即位，涇王元儼以皇叔贊拜不名，天聖五年加詔書不名。此國朝崇奉尊屬故事。今濮安懿王，于仁宗皇帝其屬為兄，于皇帝合稱皇伯而不名。謹具狀聞奏，伏候敕旨。
【中書請集官再議進呈札子】
準內降翰林學士王等狀稱「臣等參詳真宗大中祥符八年，楚王元佐以皇兄詔書不名。仁宗即位，涇王無儼以皇叔贊拜不名，天聖五年加詔書不名。此國朝崇奉尊屬故事。今濮安懿王，于仁宗皇帝其屬為兄，于皇帝合稱皇伯而不名」者。臣等謹按《儀禮》「為人後者為其父母報」，及按令文與《五服年月》敕並雲「為人後者，為其所後父斬衰三年。為人後者，為其父母齊衰期」，即出繼之子，于所繼、所生皆稱父母。又漢宣帝、光武，皆稱其父為皇考。今來王等議稱皇伯，于典禮未見明有引據。伏請下尚書省，集三省、御史台官定議聞奏。
【稱親手詔】
朕面奏皇太后慈旨，為議濮安懿王典禮，久未施行，已降手書付中書。濮安懿王，譙國太夫人王氏、襄國太夫人韓氏、仙遊縣君任氏，令朕稱親，仍尊濮安懿王為濮安懿皇，王氏、韓氏、任氏並稱後。朕以方承大統，懼德不勝，稱親之禮，謹遵慈訓，追崇之典，豈易克當？且欲以塋為園，增置吏卒守衛，即園立廟，俾王子孫主奉祠事。皇太后諒茲誠懇，即賜允從。宜令中書門下，依此施行。
【奏慈壽宮札子】
