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臣近準敕，為見闕台官，下學士院令臣與孫等同共保舉兩人聞奏者。伏以學士之職，置自有唐，初以文辭供奉人主，其後漸見親信，至于朝廷機密及大除拜，每被詢訪，皆與參決。當時居是職者，選擇既精，信任亦重。下至五代，莫不皆然。國朝遵用唐制，尤重其任。自比年以來，選用之際，時容繆濫，職以人廢，官以人輕。往時台官闕人，只命學士一員獨舉，今乃令三人共舉。若以為俱可信，則一員足以公舉。若以為俱不可信，則雖眾舉，亦豈為得人？若以為有可信有不可信者，則自宜舍不可信者，專委可信者。其不可信者既不稱職，罷黜之可也。以臣思之，朝廷所以遽改舊制，而學士不足取信，皆由用非其人，如臣是也。今在院學士三員，孫、胡宿各曾獨舉台官，朝廷嘗所取信，惟臣未曾舉人。伏念臣材識庸暗，不能知人。使臣隨眾署名，則臣實為恥。欲三人所見皆一，則理必不能。慾望聖慈免臣共舉，卻依舊制，只命學士一員專舉。況孫、胡宿，嘗曾舉官，可以不疑。如以臣為不可獨任，乞候將來續有台官員闕，更不差臣專舉。非敢避事，直以任非其材，不足取信，致煩朝廷改更舊制，以此不敢不言。今取進止。
【薦布衣蘇洵狀〈嘉五年〉】
右臣猥以庸虛，叨塵侍從，無所裨補，常愧心顏。竊慕古人薦賢推善之意，以謂為時得士，亦報國之一端。往時自國家下詔書戒時文，諷勵學者以近古，蓋自天聖迄今二十餘年，通經學古、履忠守道之士，所得不可勝數。而四海之廣，不能無山岩草野之遺，其自重者既伏而不出，故朝廷亦莫得而聞，此乃如臣等輩所宜求而上達也。伏見眉州布衣蘇洵，履行淳固，性識明達，亦嘗一舉有司，不中，遂退而力學。其論議精於物理而善識變權，文章不為空言而期于有用。其所撰《權書》、《衡論》、《幾策》二十篇，辭辯閎偉，博于古而宜于今，實有用之言，非特能文之士也。其人文行久為鄉閭所稱，而守道安貧，不營仕進，苟無薦引，則遂棄于聖時。其所撰書二十篇，臣謹隨狀上進。伏望聖慈下兩制看詳，如有可採，乞賜甄錄。謹具狀奏聞，伏候敕旨。
【論許懷德狀〈嘉五年〉】
右臣今月初四日當直，準內降許懷德讓恩命表一道撰批答。臣勘會昨來許懷德享加恩，自合兩表陳讓，只曾投進一表，批答後，更不曾進第二表。稽停至今，四十餘日，制書留在閣門，既不受命，又不陳讓。直至今來移鎮，方于讓表內因帶引敘前來享加恩，乞並寢二命。蓋懷德以享例加恩命為輕，所以更無表讓，卻于今來表內，因帶敘陳。其前來恩制，久已稽留，不讓不受，顯是輕侮朝廷，違慢君命。閣門無所申舉，台司、風憲亦無彈糾。況懷德身是將臣，職典禁衛，敢此違廢國家典制，罪大不恭。其批答，臣未敢撰辭，乞下所司勘劾懷德，正以典刑，庶肅朝綱，以戒不恪。謹具狀奏聞，伏候敕旨。
【再論許懷德狀〈嘉五年〉】
臣竊以謂治天下在明號令，正朝廷在修紀綱。號令所行，紀綱所振，由人主有賞罰之柄也。若號令出而不從，紀綱弛而不整，又不以賞罰臨之，而欲正朝廷治天下，臣不知其可也。今者陛下親祀宗廟，不敢獨受其福，推恩群臣，遍及中外，此聖德之至深厚也。而臣下輒敢有所輕重，以謂例恩泛及，視以為輕而慢之，原其情理，其可恕乎！方享始畢，恩典推行，命出之日，宰相押班，百官在列，宣揚制誥，佈告天下。而將臣偃蹇，不肯受命，稽停製書四十餘日，有司無所申舉，恬然不以為怪。是陛下號令不能行于朝廷，而紀綱弛壞於武士。凡士之知治體者，皆為陛下惜也。臣謂方今國家全盛，天下無虞，非有強臣悍將難制之患，而握兵之帥輒敢如此不畏朝廷者，蓋由從前不惜事體，因循寬弛，有以馴致也。今若又不正其罪罰，而公為縱弛，則恐朝廷失刑，自此而始；武臣驕慢，亦自此而始；號令不行于下，紀綱遂壞於上，亦自此而始。夫古人所謂見于未萌者，智之明也。若事有萌而能杜其漸者，又其次也。若見其漸而興之，浸成後患者，深可戒也。臣前日為許懷德事曾有奏論，略陳大概。蓋以方今賞罰之行，只據簿書法令以從事，而罕思治體。況如懷德，在法非輕，於事體又重。故臣復罄愚瞽，伏乞聖慈裁擇而行之。
【論茶法奏狀〈嘉五年〉】
