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聖人以凝命恭默，膺圖肅祗。爰務畏天之義，但彰保國之規。惟帝難之，翼翼固欽于乾道；為人上者，兢兢慎守于邦基。用能禦寶位而惟永，隆昌運以咸熙者也。探齊王之式陳，懿子輿之所謂，將設治民之術，先本為君之貴。且曰天惟簡在，誠由乎不敢荒寧；國乃治平，是宜乎克自抑畏。惠此方國，欽若昊天。實克遵于慄慄，示無爽于乾乾。慮威宣咫尺之間，所以嚴恭罔怠；致疆啟幅員之內，所以底定無愆。蓋由仰高明以惟勤，遂邦家而永保。「又新」之戒斯在，《無逸》之篇可考。順帝之則，始敦危懼之誠；俾民不迷，終得阜安之道。豈不以天者本降鑒而是顯，國者在緝綏而以興。畏乎天，表降鑒之甚邇；保乎國，示緝綏而可憑。審雖休勿休之理，遵日慎一日之稱。是故懼無災以為懷，見楚莊之勿伐；不敢康而在念，識周成之有能。夫如是，則垂拱是圖，持盈可久。不遑啟居兮，以圓靈之是奉；無敢暇豫兮，以中區而自守。昭事而宜乎宗社，咸寧之旨攸同；欽承而惠彼民人，設險之功何有。不然，又安得惟寅謹爾，匪懈昭其？蓋足憚于覆燾，必克固于蕃維。《周詩》垂陟降之文，亦足畏也；氵存雷著修省之說，于時保之。至哉，闡繹聖猷，鋪昭皇極，眷{難心}悚以為本，在撫綏而作式。有以見惟天為大，而君則之，故定於萬國。
【斫雕為樸賦〈除去文飾，歸彼淳樸。〉】
德以儉而為本，器有文而可除。爰斫載雕之飾，將全至樸之餘。篆刻未銷，見背偽歸真之始；鏤章咸滅，知去華務實之初。稽史牒之前聞，述政風而遐舉。懿淳儉之攸尚，斥浮華而可沮。謂乎防世偽者在塞其源，全物性者必反其所。素以為貴，將抱朴而是思；煥乎有文，俾運斤而悉去。誠由淳自澆散，器隨樸分，騁匠巧而傷本，掩天真而蔑聞。故我反淳風而矯正，杜末作之紛紜。剖刻桷之形，復采椽而不琢；滅鏤簋之僭，反木器於無文。則知工巧盡捐，浮淫是抑，道尚取乎反本，理何求于外飾！圭磨岳鎮，歸璞玉以全真；去山雲，表瓦尊而務德。是則遵乎樸者，將反始而臻極；斫乎雕者，惡亂真而飾非。約澆風于一變，矯治古以同歸。龍而錯諸，盡滅彫蟲之巧；質為貴者，寧漸朽木之譏？用能杜文彩之煥然，返淳和而遵彼。雕雖著，則尚可磨也；仆其復，則在其中矣。棄末反本，小巧之工盡捐；革故取新，見素之風可美。彼琢玉然後成器，命工列乎雕人。務以文而勝質，徒散樸以遠淳。曷若剞劂之功靡施，大巧若拙；刻鏤之華盡滅，其德乃真。懿之隆者，非假飾以為資；儉之至者，匪奇淫而是覺。但期乎去泰去甚，寧患乎匪雕匪斫？有以知一變至道之風，由是而復歸乎樸。
【祭先河而後海賦〈王者行祭，先務其本。〉】
在祭者必有常典，務本者貴乎不忘，既先河而告備，乃後海以為常。幣玉始陳，恭視諸侯之瀆；牲牢繼列，方祠百谷之王。探國典之舊文，撫禮經之大旨。以謂河導其派，本一勺而始矣；海納其會，實百川之委也。祀容肅設，必先有事于靈長；望秩並修，然後功歸於善下。誠以決九川而分導，括眾流而混並，一則窮本而有自，一則兼容而積成。是用分禮章而異數，昭祭典以推行。命祀首陳，始則出圖之所；禱辭以設，方祈紀地之名。用能縟乃令儀，昭夫重祭，利萬物以斯善，用五材而並濟。無文既秩，經瀆以領祠；群望繼行，禱朝宗而用幣。外則盡物，中惟告虔，既義取于源委，乃禮分于後先。一禱致誠，必告榮光之；大川並走，嗣臨重潤之淵。得非眾岳肇乎一拳，椎輪生乎五輅，考厥初之攸在，彰返始而為務。亦猶文王之祀雖貴，不逾后稷之尊；齊人之事將行，敢越配林之故。是知河必居首，取發源而肇茲；海不自大，由積眾以成其。導洪流而並注，散靈潤以旁滋。顧乃濫觴之因，必有先也；視爾委輸之廣，然後從之。異哉，祭尚潔誠，禮惟思反，將展報以為義，必討源而自遠。故夫三王之祭川，必務其本。
【大匠誨人以規矩賦〈良匠之誨人以規矩。〉】
工善其事，器無不良。用準繩而相誨，由規矩以為常。度木隨形，俾不欺于曲直；運斤取法，必先正于圓方。載考前文，爰稽哲匠，伊作器以祖善，必誨人而攸尚。有模有范，俾從教之克精；中矩中規，貴任材而必當。誠以人于道也，非學而弗至；匠之能也，在器而攸施。既諄諄而誨爾，俾拳拳而服之。默受以全，曲則輪而直則軫；動皆有法，完為鞠而斷為棋。然則道不可以弗知，人不可以無誨。苟審材之義失，則教人之理昧。規矩有取，為圭為璧以異宜；制度可詢，象地象天以是配。匠之心也，本乎天巧；工之事也，作於聖人。因從繩而取諭，彰治材而有倫。學在其中，辨蓋輿之異狀；藝成而下，明鑿枘之殊陳。義不徒雲，道皆有以，將博我而斯在，寧小巧而專美？殊玉工之作器，惟求磨琢之精；異扁人之斫輪，但述苦甘之旨。是知直在其中者謂之矩，曲盡其妙者本乎規。然工藝以斯下，俾後來之可師。道或相營，引圓生方生而作諭；言如未達。譬周旋折旋而可知。是何樸斫為工，剞劂斯主，玩其役以雖未，聽乃言而可取。故孟子謂學者之誨人，亦必由於規矩。
【魯秉周禮所以本賦〈魯公之後，其本週禮。〉】
