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歐陽修集 - 106 / 544
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歐陽修集

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朗讀:

釋奠、釋菜、祭之略者也。古者士之見師,以菜為贄,故始入學者必釋菜以禮其行師。其學官四時之祭,乃皆釋奠。釋奠有樂無屍;而釋菜無樂,則其又略也,故其禮亡焉。而今釋奠倖存,然亦無樂,又不遍舉于四時,獨春秋行事而已。《記》曰:「釋奠必有合,有國故則否。」謂凡有國,各自祭其先聖先師,若唐虞之夔、伯夷,周之周公,魯之孔子。其國之無焉者,則必合于鄰國而祭之。然自孔子歿,後之學者莫不宗焉,故天下皆尊以為先聖,而後世無以易。學校廢久矣,學者莫知所師,又取孔子門人之高弟曰顏回者而配焉,以為先師。隋、唐之際,天下州縣皆立學,置學官、生員,而釋奠之禮遂以著令。其後州縣學廢,而釋奠之禮,吏以其著令,故得不廢。學廢矣,無所從祭,則皆廟而祭之。荀卿子曰:「仲尼,聖人之不得勢者也。」然使其得勢,則為堯、舜矣。不幸無時而歿,特以學者之故,享弟子春秋之禮。而後之人不推所謂釋奠者,徒見官為立祠而州縣莫不祭之,則以為夫子之尊由此為盛。甚者,乃謂生雖不得位,而歿有所享,以為夫子榮,謂有德之報,雖堯、舜莫若。何其謬論者歟!祭之禮,以迎屍、酌鬯為盛。釋奠、薦饌,直奠而已,故曰祭之略者。其事有樂舞、授器之禮,今又廢,則于其略者又不備焉。然古之所謂吉凶、鄉射、賓燕之禮,民得而見焉者,今皆廢失,而州縣幸有社稷、釋奠、風雨雷師之祭,民猶得以識先王之禮器焉。其牲酒器幣之數,升降俯仰之節,吏又多不能習,至其臨事,舉多不中而色不莊,使民無所瞻仰。見者殆焉,因以為古禮不足復用,可勝嘆哉!

大宋之興,于今八十年,天下無事,方修禮樂,崇儒術,以文太平之功。以謂王爵未足以尊夫子,又加至聖之號以褒崇之,講正其禮,下于州縣。而吏或不能喻上之意,凡有司簿書之所不責者,謂之不急,非師古好學者莫肯盡心焉。谷城令狄君慄,為其邑未逾時,修文宣王廟易於縣之左,大其正位,為學舍于其旁,藏九經書,率其邑之子弟興于學。然後考制度,為俎豆、籩篚、尊爵、簋凡若干,以與其邑人行事。谷城縣政久廢,狄君居之,期月稱治,又能載國典,修禮興學,急其有司所不責者,訁思訁思然惟恐不及,可謂有志之士矣。


  

【禦書閣記〈慶歷二年〉】

醴陵縣東二十里,有宮曰登真,其前有山,世傳仙人王喬煉藥于此。唐開元間,神仙道家之說興,天子為書六大字,賜而揭焉。太宗皇帝時,詔求天下前世名山異跡,而尤好書法,聞登真有開元時所賜字,甚奇,乃取至京師閲焉,已而還之,又賜禦書飛白字使藏焉。其後登真大火,獨飛白書存。康定元年,道士彭知一探其私笈以市工材,悉復宮之舊,建樓若干尺以藏賜書。予之故人處士任君為予言其事,來乞文以志,凡十餘請而不懈。予所領職方,悉掌天下圖書,考圖驗之,醴陵老佛之居凡八十,而所謂登真者,其說皆然,乃為之記。

夫老與佛之學,皆行于世久矣,為其徒者常相訾病,若不相容于世。二家之說,皆見斥于吾儒,宜其合勢併力以為拒守,而乃反自相攻,惟恐不能相弱者何哉?豈其死生性命所持之說相而然邪?故其代為興衰,各系于時之好惡,雖善辯者不能合二說而一之。至其好大宮室,以矜世人,則其為事同焉。然而佛能箝人情而鼓以禍福,人之趣者常眾而熾,老氏獨好言清淨遠去、靈仙飛化之術,其事冥深,不可質究,則其為常以淡泊無為為務。故凡佛氏之動搖興作,為力甚易。而道家非遭人主之好尚,不能獨興,其間能自力而不廢者,豈不賢于其徒者哉!知一是已。慶歷二年八月八日,廬陵歐陽修記。

【畫舫齋記〈慶歷二年〉】

予至滑之三月,即其署東偏之室,治為燕私之居,而名曰畫舫齋。齋廣一室,其深七室,以戶相通,凡入予室者如入乎舟中。其溫室之奧,則穴其上以為明;其虛室之疏以達,則闌檻其兩旁以為坐立之倚。凡偃休于吾齋者,又如偃休乎舟中。山石Β,佳花美木之植列于兩檐之外,又似泛乎中流,而左山右林之相映,皆可愛者。故因以舟名焉。

《周易》之象,至于履險蹈難,必曰涉川。蓋舟之為物,所以濟險難,而非安居之用也。今予治齋于署,以為燕安,而反以舟名之,豈不戾哉?矧予又嘗以罪謫走江湖間,自汴絶淮,浮于大江,至于巴峽,轉而以入于漢沔,計其水行幾萬餘里,其覊窮不幸而卒遭風波之恐,往往叫號神明以脫須臾之命者數矣。當其恐時,顧視前後,凡舟之人非為商賈則必仕宦,因竅自嘆,以謂非冒利與不得已者孰肯至是哉?賴天之惠,全活其生,今得除去宿負列官于朝,以來是州,飽廩食而安署居。追思曩時山川所歷,舟楫之危,蛟龜之出沒,波濤之洶,宜其寢驚而夢愕。而乃忘其險阻,猶以舟名其齋,豈真樂於舟居者邪!然予聞古之人,有逃世遠去江湖之上終身而不肯反者,其必有所樂也。苟非冒利於險,有罪而不得已,使順風恬波,傲然枕席之上,一日而千里,則舟之行豈不樂哉!顧予誠有所未暇,而舫者宴嬉之舟也,姑以名予齋,奚曰不宜?


  

予友蔡君謨善大書,頗怪偉,將乞其大字以題于楹,懼其疑予之所以名齋者,故具以雲。又因以置於壁。壬午十二月十二日書。

【王彥章畫像記〈慶歷三年〉】



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