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《書》之《泰誓》稱「十有一年」，說者因以謂自文王受命九年，及武王居喪二年，並數之爾。是以西伯聽虞、芮之訟，謂之受命，以為元年。此又妄說也。古者人君即位，必稱元年，常事爾，不以為重也。後世曲學之士說《春秋》，始以改元為重事。然則果常事與？固不足道也。果重事與？西伯即位已改元矣，中間不宜改元而又改元。至武王即位，宜改元而反不改元，乃上冒先君之元年，並其居喪稱十一年。及其滅商而得天下，其事大於聽訟遠矣，又不改元。由是言之，謂西伯以受命之年為元年者，妄說也。後之學者，知西伯生不稱王，而中間不再改元，則《詩》、《書》所載文、武之事，粲然明白而不誣矣。
或曰：「然則武王畢喪伐紂，而《泰誓》曷為稱十有一年？」對曰：「畢喪伐紂，出於諸家之小說，而《泰誓》，六經之明文也。昔者孔子當衰周之際，患眾說紛紜以惑亂當世，於是退而修六經，以為後世法。及孔子既沒，去聖稍遠，而眾說復興，與六經相亂。自漢以來，莫能辨正。今有卓然之士，一取信乎六經，則《泰誓》者，武王之事也，十有一年者，武王即位之十有一年爾，復何疑哉？司馬遷作《周本紀》，雖曰武王即位九年祭于文王之墓，然後治兵于孟津，至作《伯夷列傳》，則又載父死不葬之說，皆不可為信。是以吾無取焉，取信于《書》可矣。」
【怪竹辯〈康定元年〉】
謂竹為有知乎？不宜生於廡下；謂為無知乎？乃能避檻而曲全其生。其果有知乎？則有知莫如人。人者，萬物之最靈也，其不知於物者多矣。至有不自知其一身者，如駢拇、枝指、懸疣、附贅，皆莫知其所以然也。以人之靈，而不自知其一身，使竹雖有知，必不能自知其曲直之所以然也。竹果無知乎？則無知莫如枯草死骨，所謂蓍龜者是也。自古以來，大聖大智之人有所不知者，必問于蓍龜而取決，是則枯草死骨之有知，反過于聖智之人所知遠矣。以枯草死骨之如此，則安知竹之不有知也？遂以蓍龜之神智，而謂百物皆有知，則其他草木瓦石，叩之又頑然皆無所知。然則竹未必不無知也。由是言之，謂竹為有知不可，謂為無知亦不可，謂其有知無知皆不可知，然後可。
萬物生於天地之間，其理不可以一概。謂有心然後有知乎？則蚓無心。謂凡動物皆有知乎？則水亦動物也。人獸生而有知，死則無知矣；蓍龜生而無知，死然後有知也。是皆不可窮詰。故聖人治其可知者，置其不可知者，是之謂大中之道。
●卷十九·居士集卷十九
◎詔冊六首
【請皇太后權同聽政詔〈嘉八年〉】
門下：朕承大行之遺命，嗣列聖之丕基。踐祚之初，銜哀罔極，遂罹疾恙，未獲痊和，而機政之繁，裁決或壅。皇太后母儀天下，子育朕躬，輔佐先朝，練達庶務。因請同於聽覽，蒙曲賜于矜從，俾緩憂勤，冀速康復。候將來聽政日，皇太后權同處分，文武百官並放朝參，候朕平愈日如故。故茲詔示，想宜知悉。
【皇太后還政議合行典禮詔〈嘉八年〉】
敕中書門下：朕頃以嗣承大統，方執初喪；過自摧傷，遂嬰疾恙。皇太后尊居母道，時遘家艱；閔余哀荒，俯徇誠請。勉同聽覽，用適權宜。賴保護之勤劬，獲清明而康復。恭惟坤德之至靜，實厭事機之久煩。殆此彌年，薦承諄誨，顧實繁于庶政，難重浼于睿慈。然而方國多虞，則共濟天下之務；惟時無事，亦宜享天下之安。先民有言：「無德不報。」雖日以三牲之養，未足盡于予心；而刑于四海之風，必務先於孝治。惟是事親之禮，蓋存有國之規，當極尊崇，以稱朕意。應合行儀範等事，令中書、門下、樞密院參議以聞。故茲詔示，想宜知悉。
【賜大宗正司詔〈治平元年〉】
敕：夫明德以親九族，正家而刑萬邦。古先哲王，罔不由此。朕嗣守丕業，率循舊章。惟皇屬之敦和，命宗正而董正。而累聖承繼，百年盛隆。荷宗社之慶靈，茂本支而蕃衍。念其性本於仁厚，宜廣學以勤修；顧其日益於眾多，必增員而統理。故外已詔于儒學，各選于經師；而內仍擇于親賢，共司于屬籍。庶乎協贊其職，並修厥官。糾乃非違，先以正而為率；勉夫怠惰，惟其善而是從。式孚于休，以副予意。
【賜夏國詔書〈治平元年〉】
朕嗣守丕圖，日新庶政，方推大信，以協萬邦。思與藩屏之臣，永遵帶礪之約。矧勤王而述職，固奕世以推誠。而近年以來，將命之使，或不體朝廷之意，或罔循規矩之常，多於臨時，率爾改作。既官司之有守，致事體以難從。且下修奉上之儀，本期效順；而君有錫臣之寵，所以隆恩。豈宜一介於其間，輒以多端而生事？在國家之撫禦，固廓爾以無疑；想忠孝之傾輸，亦豈欲其如此？故特申于旨諭，諒深認于眷懷。今後所遣使人，更宜精擇，不令妄舉，以紊彞章。所有押賜、押伴使臣等，亦已嚴行戒勵，苟有違越，必置典刑。載惟信誓之文，炳若丹青之著。事皆可守，言貴弗違。毋開間隙之萌，庶敦悠久之好。
【尊皇太后冊文〈治平二年〉】
