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古人同時同姓名者，如毛遂、陳遵、韓、李益，
門第文章往往有之。然不聞師生同姓名也。康熙癸丑會試，今翰林學士張敦復
英為同考官，本房中式舉人張英，海鹽人；丙辰會試，編修馬殿聞
鳴鑾為同考官，本房中式舉人馬鳴鑾，河南人。
◎吹笛
宋人小說記張子韶言：閭巷有人以賣餅為生，吹笛為樂；僅得一飽資，即歸臥其家，取笛而吹，如此有年。鄰有富人察其人甚熟，欲委以財千餘。初不可，堅諭之，乃許諾。錢既入手，遂不聞笛聲，但聞籌算聲耳。其人大悔，急還富人錢，於是再賣餅，明日笛聲如舊。此與唐劉伯芻所言安邑裡粥餅人，匆匆不暇唱渭城事絶相類。今士大夫不及吹笛人者多矣。
◎青鸞
《雙槐歲鈔》有《貞鶯》、《烈鴛》二詩，因憶昔在揚州署中，有青鸞二，飲啄必俱。一日其雄曲鹿觸死，雌日夜哀鳴，不忍聽聞，數日亦死。予感其義，作《青鸞操》。
◎唸佛鳥
唐韋蟾岳麓道林詩：「靜聽林飛唸佛鳥，細看壁畫馱經馬。」按王得臣《麈史》：安陸有唸佛鳥，小於鴝鵒，色青黑，常言「一切諸佛」。宋元憲詩：「鳥解佛經言。」張齊賢守郡日，為作古詩一篇。
◎鏊字擀字
鏊、魚到切。字書曰：餅鏊。今山東俚語尚然。富鄭公言：太宗既下并州，欲乘勝收復薊門，咨于眾。參知政事趙昌言對曰：「自此取幽州，如熱鏊翻餅耳。」殿前都指揮使呼延贊曰：「此鏊難翻。」又《北夢瑣言》：王蜀時，有趙雄武能造大餅，每三斗面擀一枚，大如數間屋，因號「趙大餅」。擀字亦俚語。
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《麈史》謂《野有死》之詩曰：「舒而脫脫兮，無感我兮。」婦人服飾獨言者。按《內則》註云：，婦人拭物之巾也，居則設于門右，佩則分之於左，常以自潔之用也。古者女子嫁則母結而戒之。
徐太室徑定《野有死》為淫詩，甚有理
◎刀圭
刀圭字常用之，而未有確義。《碧裡雜存》云：在京師買得古錯刀三枚，形似今之剃刀，其上一圈如圭璧之形，中一孔即貫索之處。蓋服食家舉刀取藥，僅滿其上之圭，故謂之圭，言其少耳。泉、布、錯刀，皆古錢名。
◎風磨風扇
西域哈烈、撒馬兒罕諸國，多風磨。其制：築垣牆為屋，高處四面開門，門外設屏牆迎風，室中立木為表，木上用圍置板乘風，下置磨石，風來隨表旋動，不拘東西南北，俱能運轉，風大而多故也。耶律文正詩：「衝風磨舊麥，懸杵搗新粳。」
又有風扇，于帳房中，高懸布幔，下多用頭髮當面，設繩索牽動，自然有風，不用揮扇也。見陳誠《西域錄》。
錄載沙塵海牙在撒馬兒罕之東五百餘裡，有草春生秋死，臭氣逼人，取其汁熬以成膏，即阿魏也。又有小草高二尺許，遍身棘束，葉網如藍，清秋露降，綴於枝幹，甘如餳蜜，可熬為糖，名達郎古賓，即甘露也。
◎筆蘆
姑熟青山李白墓，生蘆，其形如筆，號「筆蘆」。績溪舒ν道原有詩云：「筆蘆蕭蕭青山巔。」
ν，元末人，有《華陽文集》七卷
◎捉臥瓮人
昔見朱竹簡討
彞尊詩云：「捉臥瓮人選新格。」初不解，及觀《通志》有趙昌言捉臥瓮人格、及採珠局格、旋棋格、金龍戲格等名，始悟所謂。
◎正德錢
于慈仁寺市，見正德錢二，面幕皆有文如蟠螭狀，與今制殊異。正德，又夏國偽年號也，錢不知何年所造？
◎閻羅
世傳趙定宇、馮具區皆為閻羅王。近聞比部張屏公
四維言：癸丑秋，居保定，忽夜夢至一官署，堂廡宏壯，見有官府衣冠坐于堂上，披覽文書，視之，乃先兄西樵也。張與先兄昔同官，交甚厚，因前問：「此何地？君所覽是何文書？」先兄笑曰：「此非人間。我已死為神，主此文書，察世人善惡耳。」張云：「然則我何為至此？豈非死耶！」先兄答：「君不應死，但此地不宜久留，當即送歸。」倏而夢覺。張時未聞先兄之訃，特至京師問之，王太史曰：「西樵以今年七月死矣。」先兄歿時，遍體作種種香，當已證菩薩果位，然平生忠厚正直，死作閻羅王理亦有之。《釋典》謂閻羅是嗔相報身，先兄以悲憤歿，豈其征乎？
◎虛實
今墟市之稱，義取朝實暮虛也。宛丘有羲神實。羅蘋《路史》註：實者對虛之名，天文旗中四星為天市，其中星多則實，虛則耗，神農所在，人民常實，非若虛砦，朝實而暮虛也。地以實稱，亦奇。
◎犀角刀子
周嬰《卮林》載唐牛肅紀聞云：牛騰，唐郟城令，中書令裴炎甥也。炎遇害，騰謫建安丞。時中丞崔察用事，貶官例皆辭行，誅殛甚眾。騰將見察，懼不知所為。忽遇一人謂曰：「公有犀角刀子乎？」曰：「有。」曰：「甚美。」授以神咒，令見察時，但俯伏掐訣
言帶犀角刀子掐乎訣乃可以誦咒，其訣左手中指第三節橫文，以大指爪掐之，而密誦咒七遍，無患矣。咒曰：「吉中吉，迦戍律提，中有律陀，阿婆迦呵。」已而果免于難。嬰自云：崇禎癸酉為縣令所羅織，庭讞時，偶有象牙刀子以代犀刀，掐訣誦咒如前，亦獲免。因錄之以傳于世。
◎關壯繆現身
袁太常密山
景星言：順治丙申年五月廿二日，關壯繆忽現身廣東韶州府西城上，身憑女牆，以右手捋髯，時方亭午，鬚眉面目，歷歷可睹。廿三日、廿八日復現，舉城官民奔走禮拜，總督尚書李棲鳳親詣廟祭焉
後甲子使粵，別詳《皇華紀聞》。
◎陸舟
