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荷丈人遭亂世而農隱，而子路以為無議，以為亂倫；然則孔子所謂無道則隱非耶？《論語》之文，此為難解。
寺人勃，晉文公之讎也。及即位而見之，初不肯見，既而見之曰：「不見者，是吾噁心也，吾請去之。」人孰無噁心，皆能去之。則為善人矣。
宋鄂州知州羅願，以父汝楫為御史時，常附榛檜論岳武穆，不敢入武穆廟。一日，自念吾政善，姑往祀之，再拜遂卒。鄂州廩廩為乾道、淳熙間名臣，其卒，朱子尤痛惜之，恨未見其止。鄂人感其德，為之圖像以祀。歐陽宜諸曰：「願素行無愧於侯，其卒也，未必侯所為。意者善惡之報，不于其身，則于其子孫。欒盈非為汰，而受欒之惡，以殺其身，亦理之或然者。」予謂羅公賢者，以其父之搆陷武穆，而又近於其廟，愧恨不敢入，五內切剝久矣。一旦瞻其遺像，大命遂傾。惜哉！小人之子孫，惟宜愚不肖耳；稍賢智則其苦皆若鄂州，求死不得也。
按：元鄭師山玉序《鄂州小集》，以為南渡後文章有先秦、西漢之風者，新安二羅。大羅名頌，嘗知郢州，小羅名願，即鄂州也，字端良，號存齋，乾道二年進士。《爾雅翼》即其所著也。
宋太祖出兵下江南，後主遣其臣徐鉉來，將以口舌勝。趙普屢請擇館伴鉉，乃中批差三班院下名使臣以往。鉉反覆問之，其人聲喏，言不識字而已，鉉無如之何也。即此一事，太祖之智過普遠矣。所謂無言誰敢酬，可為處世之法。
◎王維王縉同名
《唐書》宰相世系，出琅邪文憲公儉後者，有蘭州刺史景，景子縉，秘書郎。好丞昱，昱子維。此別一維、縉也。又河東王氏，始趙州司馬儒賢，儒賢子揚州司馬知節，知節子協律郎冑，冑子汾州司馬處廉。處廉子五人：長維，字摩詰，尚書右丞；次縉，字夏卿，相代宗；又次糹單，江陵少尹；次弦；次糹，太常少卿。又太原王氏，始右武衛大將軍靖，靖子右金吾衛大將軍瑰，瑰子縉，太子詹事，為雁門郡王智興之父，太原節度使宰之祖。又別一王縉也。宋王縉，嚴州人，官右司諫，忤秦檜者。凡四王縉。
◎邢太仆
吾鄉太仆邢公子願
侗，以書法文章名神宗朝，然其行誼甚高。初知南宮縣，同年渭南南公
憲仲，工書居益之父，為棗強令，會御史按真定，皆在郡候察，而南公病歿，後事一無所備。先生直入白御史曰：「南棗強死，無為經紀後事者，某願請旬日之假，馳往治喪，畢事後，赴郡聽察。幸甚！」御史素重公名，許之，竟為停察事，聽往治喪。至今南氏子孫感公高誼不忘。御史亦賢者，惜逸其姓字。
◎左公逸事
左公
懋第居親喪，至孝，不出戶者三年，拈慎終追遠題文，讀者無不泣下。一日，縣令夢天帝榜其門云：「大孝格天。」又其從弟某家，有狐為祟，先生時在京師，家書偶及之。先生覆書云：「邪不幹正，可善諭遣之。」書未至，一日狐忽語家人云：「公在都諭我使去，我何敢留？」遂無他。公浩然之氣，通乎鬼神如此。
◎左公母
徐烈母，寧海州儒家女，萊陽左公母也，知書，有大節。明崇禎甲申，左公銜命督餉江左，母居京師。三月，京師陷，公從兄吏部郎懋泰以車載母，間道東歸，而身與張尚書
忻、郝侍郎
晉徒步以從。至白溝河，仰天嘆曰：「嗚呼！此張公叔夜絶吭處也。」呼懋泰前，責以不能死國，吾婦人，身受國恩，不能草間偷活，寄語吾兒勉之，勿以我為念。又見二公責之曰：「公，大臣也，除一死外，無存身立命處，二公勉之。」言訖而死。蓋出都不食已數日矣。與左公之死相距僅一載。萊陽宋孝廉林寺
璉為予說。
◎朱子論蘇王
孔文仲，號正人，而攻伊川至謗為五鬼之魁。朱子以蜀洛之故，甘心蘇氏。更有甚焉，其與汪尚書書云：「蘇氏之學，害天理，亂人心，妨道術，敗風教，不在王氏之下。其徒若秦觀、李チ，皆浮誕輕佻，士類不齒。」云云。至其推尊張浚，全以南軒交誼。甚矣！不黨之難也。可嘆！
◎李忠定公
周益公云：「淳熙末，李忠定諸子皆不存。其侄申之進公奏議，請謚于朝。孝宗似未習其人，予為歷陳本末。上曰：『張浚比耶？』有司請以『忠定』易名，制曰『可』。」嗚呼！忠定豈浚之比哉！孝宗賢君，忠定名臣，同時而不相知如此。則忠定在紹興中，其棄置屏斥，不亦宜乎！
◎二蔡後
文丞相云：「莆中有二蔡。其一派出君謨，其一派出京、卞。京、卞子孫慚其先人所為，多自詭為君謨後。」予頃見《江右齒錄》，分宜相子孫中式者，竟不列其高祖名爵。孝子慈孫，百世不改。可畏哉！
◎牧齋詩傳
錢宗伯牧齋作《列朝詩傳》，本仿《中州集》，欲以庀史，固稱淹雅；然持論多私，殊乖公議。略舉一二：如徐有貞、陸完，以桑梓之故，一則稱其文武兼資；一則舉其功在社稷。欲以一手掩萬古人耳目，可乎哉？李文鳳《月山叢談》云：徐有貞力主南遷之議，及貞性險賊云云。今吳人舉其鄉望名臣，以有貞為稱首。上自王濟之，下及今時能言之士，莫不皆然。後世宜有公論，固不始於牧齋也。
◎元人
