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又南一里，則龍砂古代神話中的四方神中的青龍，代表東方。東邊左砂即龍砂，此指山勢外支，又自東嶺分突而西，與西支傳衣之峰對，亦夾持于悉檀之前，其勢甚雄。大士閣東龍潭諸水，閣西瀑布諸水，悉由此而出。此嶺為一山之龍砂，而在悉檀為尤近，即鷄足前三距鷄腳爪中之東南支也。其脈自絶頂東亙，屏立空中，為羅漢壁、獅子林、點頭峰、九重崖後脊。中支由羅漢壁下墜而止於大士閣，東支由九重崖東南環為此嶺，若臂之內抱，先分一層為內砂，與中支大士閣對，又紆此層為外砂，與西支傳衣後峰對。
其勢自東而西突，其度脊少坳如馬鞍，故昔以馬鞍嶺名之。余初入鷄山抵大覺，四顧山勢，重重回合，叢林淨室，處處中懸，無不恰稱，獨此處欠一塔，為山中缺陷。及至悉檀，遙顧此峰尤奇，以為焉得阿育王大現神通於八萬四千中，分一靈光于此。既晤弘辨，問仙陀何在？曰：「在塔盤。」問塔盤何在？則正指此山也。時尚未豎塔心，不能遙矚，自後則瞻顧如對矣。人謂鷄山前伸三距，惟西支長，而中東二支俱短，非也。中支不短，不能獨懸于中，令外支環拱。西支固長，然其勢較低，蓋虎砂正欲其低也。若東支之所謂短者，自其環抱下墜處言之，則短，自其橫脊後擁處言之，則甚長而崇，非西支之可並也。
蓋西支繚繞而卑低，虎砂也，而即以為前案；東支夭屈伸自如矯而尊，龍砂也，而兼以為後屏，皆天設地造，自然之奇，擬議所不及者也。塔盤當峰頭，在馬鞍中坳之西，有大路在馬鞍之間，則東南下鷄坪關者；有岐路在馬鞍之東，則東北向本無塔院者。時塔盤工作百餘人，而峰頭無水，其東峰有水甚高，以中坳不能西達，乃豎木柱數排于拗中，架橋其上以接之。
柱高四丈餘，刳木為溝，橫接松杪。昔聞霄漢鵲橋，以渡水也，今反為水渡，抑更奇矣。
大覺則抑之地中以倒射，此則浮之空中使交通，皆所謂顛倒造化也。
由坳東向循峰，則鷄山大脊之南盡處也。其前復開大洋，分支環抱，又成一向，可謂靈山面面奇矣。
共二里，登謁本無塔。塔甚偉，三塔並峙，中奉本公舍利佛骨，左右則諸弟子普、同二塔也。左為塔院僧侶基地，有亭有廡，而無守者。可憩可棲。諸靜侶及三番僧皆助祭，余則享餕Jùn剩餘的食物焉。時同祭者，四長老外，則白雲、復吾、沈公及莘野諸後裔俱集。若蘭宗、艮一，則本公雁行háng兄弟長幼，故不至雲。
祭後，仙陀、純白又攜祭品往祭馬鞍嶺北三塔，遂及靜聞。下午，還過塔盤，叩仙陀，謝其祭靜聞也。
初九日晨餐後，余即攜杖西行。
三里，過息陰軒。
軒在中支之脊，大覺寺之前案也，為本無師靜攝養生處。額為僉憲馮元成時可所書。
筇竹軒，亦曰息陰，以本無從筇竹披剃也。其前有三岐：從左渡澗，趨大覺、寂光；從右渡澗，趨傳衣，下接待；從後直上，則分渡右澗，或由慧林而上對峰，或陟西支而抵華嚴焉。余乃先半裡從右渡，轉而東上南嶺，半裡，盤其東崖之上，即瀑布之西峰也。於是循之南行，東矚中支之大士閣在其下，東支之塔盤嶺對其上。平行三里，乃東轉隨坡下，一里，則傳衣寺東向倚山之半。其北先有止止庵，嘿庵真語所建，傳衣大機禪師之友也。
又南為淨雲，徹空真炳所建。
又南有彌陀、圓通、八角三庵，皆連附於傳衣寺者，而八角名之最著，以昔有八角亭，今改創矣。八角開創于嘉靖間，為吉空上人所建。其南即為傳衣寺，寺基開爽，規模宏拓，前有大坊，題曰「竹林清隱」，乃直指毛堪蘇州毛具茨也。所命，頗不稱。上又一直指大標所題古松詩，止署曰「白岳」。古松當坊前，本大三圍，乃龍鱗，非五鬣liè獸類頸上的毛，此指枕針也。
山間巨松皆五鬣，聳干參天，而老龍鱗頗無大者，遂以糾拿見奇。干丈五以上，輒四面橫枝而出，枝大侔于干，其端又倒垂斜攫jué像爪抓取，尾大不掉，干幾分裂。今築台擁干，高六七尺，又植木支其橫枝，僅免于裂，亦幸矣。由梯登台，四面橫枝倒懸于外，或自中躍起，或自巔垂颺yáng飄揚，其紛糾翔舞之態，不一而足，與天台翥zhù飛鳳，其一類耶？
坊聯曰：「花為傳心開錦繡，松知護法作虯龍。」為王元翰聚洲筆。門聯曰：「峰影遙看雲蓋結，鬆濤靜聽海潮生。」為羅汝芳近溪筆。差可人意。然羅聯濤潮二字連用，不免疊床之病，何不以「聲」字易「濤」字乎？寺昔為圓信庵，嘉靖間，李中谿xī元陽為大機禪師宏創成寺，其徒印光、孫法界，戒律法規一如大機。
萬曆辛丑
公元1601年
元日毀于火，法界復鼎建之，視昔有加。先是余過止止庵，一病僧留飯，坐久之，見其方淅米xī淘洗米，乃去，飯于淨雲僧覺心處，遂入參寺中，入其西藏經閣。閣前山茶樹小而花甚盛，為折兩枝而出。乃東北下峽中，一里，有垣圍一區，濬jùn疏通山為池，畜金魚于中，結茅龕于上者，亦傳衣之裔僧也。
雲影山光，以一泓印之，不覺潭影空心。又東北下半裡，抵峽底，則瀑布之下流也，去瀑布已一曲。昔從瀑上瞰，不見其底，今從峽底涉，亦不見其瀑。峽西有草廬菜畦，則猶傳衣之蔬圃也。峽中水至是如引絲，反不如懸瀑之勢巨矣。
