先由石田涉石池，池兩崖石峽如門，池水滿浸其中，涉者水亦逾膝，然其下皆石底平整，四旁俱無寸土。入峽門，有大石橫其隘。透隘入，復得平洞，寬平廣博。其北有飛石平鋪，若樓閣然，有隙下窺，則石薄如板，其下復穹然成洞，水從下層奔注而入，即前爛泥諸河之上流也。洞中產石，圓如彈丸，而凹面有蝟同「蝟」紋，「楊梅」之名以此。然其色本黃白，說者謂自洞中水底視，皆殷紫，此附會也。
〔此洞所入水，即岩外四山，窪注地中者。此塢東為簫韶峰，西即斜岩，南為聖殿西嶺，北為馬蹄石，皆廓高裡降，有同釜底，四面水俱潛注，第不見所入隙耳。〕出洞，已薄暮，燒枝炙衣，炊粥而食，遂臥岩中。終夜瀑聲、雨聲，雜不能辨，詰朝起視，則陰雨霏霏也。
此岩之瀑，非若他處懸崖瀉峽而下，俱從覆石之底，懸穿竇下注，若漏卮漏斗然。其懸于北岩上洞之前者，二瀑皆然而最大；其懸于右岩窪洞之上者，一瀑而有數竅，較之左瀑雖小，內有出自懸石之端者一，出於石底之竇而斜噴者二，此又最奇也。
二十五日靜坐岩中，寒甚。閒則觀瀑，寒則煨枝，饑則炊粥，以是為竟日程。
二十六日雨仍不止。下午，持蓋往聖殿，仍由來路北逾嶺，稍東，轉出簫韶峰之北。蓋簫韶自南而北，屏峙于斜岩之前，上分兩歧，北盡即為舜陵矣。陵前數峰環繞，正中者上岐而為三，稍左者頂有石獨聳。
廟中僧指上岐者娥皇峰，獨聳者為女英峰，恐未必然。
蓋此中古祠今殿，峰岫不一，不止於九，而九峰之名，土人亦莫能辨之矣。陵有二大樹夾道，若為雙闕然，其大俱四人圍，廟僧呼為「珠樹」，而不識其字雲。結子大如指，去殼可食，謂其既枯而復榮，未必然也。
兩旁桫本甚巨，中亦有大四圍者，尋丈而上，即分岐高聳。由二珠樹中入，有屋三楹，再上一楹。上楹額雲「舞干遺化」，有虞帝牌位。下三楹額雲「虞帝寢殿」，列五六碑，俱世廟、神廟二朝之間者，無古蹟也。二室俱敝而隘，殊為不稱。問窆biǎn宮落葬之地何在？
帝原與何侯飛昇而去，向無其處也。
因遍觀其碑，乃詩與祝詞，惟慈谿顏鯨。嘉靖間學道。一碑已斷，言此地即古三苗地，帝之南巡蒼梧，此心即「舞干羽」之心。
若謂地在四岳之外，帝以髦期之年，不當有此遠遊，是不知大聖至公無間之心者也。蓋中國諸侯，悉就四岳朝見，而南蠻荒遠，故不憚以身過化。其說似為可取。李中溪元陽引《山海經》，謂帝舜煉丹于紫霞洞，白日上升。
《三洞錄》謂帝舜禪位後，煉丹于此。後儒者不欲有其事，謂帝崩于蒼梧之野；而道者謂其在九疑中峰。夫聖人之初，原無三赦之名，聖而至于神，上天下地，乃其餘事。及執儒者，三見而辨其事，不亦固哉。後其侄李恆顏宰寧遠，跋其後，引《藝文志》載蔡邕謂舜在九疑解體而升。書曰：「陟方乃死。」韓愈曰：「陟，升也，謂升天也。」
《零陵郡忠》載道家書，謂帝厭治天下，修道九疑，後遂仙雲。寧遠野史《何侯記》載，負元君家九疑，修煉丹藥功成，帝舜狩止其家。帝既升遐，負元君亦于七月七日昇去。是茲地乃舜鼎湖，非陵寢也。且言蒼梧在九疑南二百里，即崩蒼梧，葬九疑亦無可疑者。唐元次山之說似未必然，其說種種姑存之。惟寢殿前除露立一碑甚鉅，余意此必古碑，冒雨趨視之，乃此山昔為瑤人所據，當道剿而招撫之者。其右即為官廨，亦頽敝將傾，內有一碑已碎，而用木匡其四旁。亟讀之，乃道州九疑山《永福禪寺記》，淳熙七年庚子公元
1180年道州司法參軍長樂鄭舜卿撰，知湖、梧州軍州事河內向子廓書。書乃八分體，遒逸殊甚。即聖殿古碑，從永福移出者，然與陵殿無與，不過好事者惜其字畫之妙，而移存之耳。然此廨將圮，不幾為永福之續耶？
舜卿碑中有云：「余去年秋從山間謁虞帝祠，求何侯之丹井、鄭安期之鐵臼，訪成武丁于石樓，張正禮于娥皇，與萼綠華之妙想之故跡，乃了無所寄目，留永福寺齊雲閣二日，桂林、萬歲諸峰四顧如指，主僧意超方大興工作，余命其堂曰徹堂。」
廨後有室三楹，中置西方聖人，兩頭各一僧棲焉，亦荒落之甚。乃冒雨返斜岩，濯足炙衣，晚餐而臥。
二十七日雨色已止，而濃雲稍開。亟飯，逾馬蹄石嶺，三里，抵玉琯岩之南，覓所期劉姓瑤人，欲為三分石之行。
而其人以雲霧未盡，未可遠行，已往他所矣。復期以明日。其人雖不在，而同居一人于山中甚熟，惜患瘡不能為導，為余言：玉琯乃何侯故居，古舜祠所在，其東南山上為煉丹觀故址。
《志》言在舜廟北簫韶、杞林之間，中有石臼，松穿臼而生，枝柯拳曲如龍。
余遍詢莫知其處，想鄭舜卿所云訪鄭安期之鐵臼，豈即此耶？
然宋時已不可征矣。
《志》又引《太平廣記》，魯妙典為九疑女冠，麓林道士授《太洞黃庭經》，入山十年，白日昇天，而山中亦無知者。九疑洞之西，地名有魯觀，亦無餘跡。舜卿碑所云玉妙，想豈即其人耶？舜卿《永福碑》又云：「訪成武丁于名樓。」樓亦無征矣。飛龍洞又名仙樓岩，豈即石樓之謂耶？
不然，何以又有此鎸也？由此東行五十里，有三石參天，水分三處，俗呼為舜公石，即三分石也。
〔路已湮。〕由此南行三十里，有孤崖如髻，盤突山頂，欲呼為舜婆石。
