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選擇是選擇沒發生而將去做的事情，「已經發生了的事情是不可選擇的……已經發生的事情是用不著考慮的，需要考慮的是將要發生和可能發生的事情。不可能讓發生的事情不發生，阿加松說得好：‘讓已經做成的事情不做成，就是神仙也無能。’」（《尼各馬科倫理學》）既然如此，選擇就有一個責任問題，即對後果負責。亞里士多德主張，人們不僅要對自己的行為負責，而且要對自己的決定負責。有人說，人們可以對自己的某些行為不負責任，如醉酒後的行為。亞里士多德反駁說，醉酒後的行為也不可原諒，仍要行為者自己負責，因為他完全可以不喝醉，他應有自製力。自我放縱的人要為自己成為自縱的人負責，因為他的性格是由於重複地做那些自縱行為造成的結果。
蘇格拉底說沒有人自願去做錯事，亞里士多德不同意這種說法，他說，如果說做錯事不是自願的，因而用不著受懲罰，那麼做好事、善事也說不上是自願的，也就不必讚賞了。既然做好事受讚揚，那麼做錯事就應受懲罰。不然，好壞不分，那還有什麼正義、公理可言？
應該說，願望都是有目的的，達到目的的手段則依靠考慮和選擇，那麼，相關的行為就必然是經過選擇的。力所能及的事情，我們可以做，也可以不做。在我們說「不」的地方，也可以說「是」。我們有能力、有機會去做美好的事情和醜惡的事情，也有能力不去做。既然行為既可以是對善事的行為，也可以是對惡事的行為，所以，做一個善良之人還是醜惡之人，完全取決於自己。
一個人的行為都是自己的行為，除非是被強迫的，因此必須對自己的行為負責。一個人如果由於對應該知道、又不難知道的事而不知，因此而犯了錯，同樣應該受懲罰。有些人說由於粗心大意而不知道某事，我們會反過來說，為什麼你不能細點心呢？「也許有人生來就是粗心大意，生活就是懶懶散散，但仍然要對自己的不義和放縱負責。因為他們消耗時間，過著沉迷的生活，一個人如果經常去做一件事情，他就變成那個樣子。人們若打算參加競賽或其他什麼活動，就顯然必須持續不斷地去做。只有那真正無知的人，才不知道道德品質是一定現實活動的產物。如若一個人並非不知自己的行為會產生不義，那麼他就是一個自願的不義之人。此外，說一個行不義之事的人並非自願，說一個放蕩的人並非自願，當然毫無道理」。（《尼各馬科倫理學》）亞里士多德在這裡不厭其煩地強調一個人要對自己的行為負責，是有道理的。
