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總之，亞里士多德明白無誤地表述了：事物中的質料和形式是密切結合在一起的，形式離不開質料，質料也離不開形式。正由於他有這樣的觀點，所以儘管最後他的「形式」發展到神的觀念，列寧仍認為他與柏拉圖的唯心論有所不同，他客觀一些。
第二，質料和形式在事物中的地位和作用是不同的。
在亞里士多德看來，質料和形式雖然統一在事物中，但兩者的地位和作用是不同的。他認為，在由質料和形式組成的事物中，有的事物是質料優於形式，有的事物是形式優於質料，這樣便產生了事物的由低到高的不同等級。無機物是存在事物中的最下層，在它們裡面質料占絶對的優勢。無機物之上是植物，植物之上是動物，地球上的最高的存在就是人類。在人身上質料和形式相比，形式占著絶對的優勢。一切事物都不斷地朝著高級的形式發展。他認為，事物之所以存在和發展，不取決於質料，而取決於形式；形式是事物存在和發展起決定作用的東西，是事物的本質。這是因為質料是潛在的東西，形式是現實的東西。這一觀點是貫穿在亞里士多德質料和形式學說中的重要思想。
作為現實的形式，其自身也是事物存在和發展的根本原因。亞里士多德把動力因和目的因歸入形式因，並得出形式是積極、能動的，質料是消極、被動的結論，是形式的推動才能使潛在的質料變成現實。為什麼磚瓦木石能成為房屋？原因就在於形式是本質，「由於形式，使質料得以成為某些確定的事物」。（《形而上學》）
亞里士多德從這一點又進一步推出：形式就是客觀存在的具體事物，即實體，形式就是自然。所以他有時把形式、本質、實體看作同一個東西。再往前推，就錯了。錯誤就在於他認為形式先於質料，形式先於一切具體事物。這種先於質料的形式，沒有質料的形式，是萬物的總因，是「不動的第一推動者」。
亞里士多德的四因說，有成績有錯誤，當他說質料與形式相結合才能組成事物，兩者是互相依存時，他是正確的；當他把形式的作用加以誇大，加以神化時，他是錯誤的①。
①參見楊壽堪：《亞里士多德範疇學說簡論》，福建人民出版社，
1982年版，第
54-
61頁。
3. 時空觀
在第一節《運動論》中，我們從時間與運動的關係的角度提到了亞里士多德的時空觀。他在物理學中很詳盡地討論了時空問題，因此我們在上述談論的基礎上，再較詳細地分析一下他的時空觀點。
論及到亞里士多德時空觀點的文章不少，我們還是以《亞里士多德範疇學說簡論》中的有關論述為主，介紹、分析亞里士多德的觀點。
