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值，一個重要原因是由於他在一定程度上正確地解決了個別與一般的關係問題。另外，他在範疇論中表現出來的動搖性和矛盾性，很大程度上也是因為對這對範疇的理解存在著混亂所造成的。因此我們也可以把亞里士多德關於個別與一般的理論，看成是他整個範疇論的一個總結。
2. 範疇學說的價值
亞里士多德的範疇學說內容廣泛，思想深刻，僅就這點也可以說明他是古希臘傑出的哲學家和最博學的人物。
一個哲學學說和體系的建立，必須有哲學範疇作為基本內容，哲學家總是通過繼承前人或自己的創立的範疇來表達自己的哲學觀點。亞里士多德的哲學是由一系列哲學範疇組成的理論體系。要掌握他的哲學體系，就必須瞭解他的範疇理論；瞭解了他的範疇理論，就掌握了進入他的哲學之門的鑰匙，因此研究亞里士多德的範疇學說，既有理論的意義，又有哲學史的意義，黑格爾說「要理解亞里士多德，就得認識這些範疇」①，說的很有道理。
①黑格爾：《哲學史講演錄》第
2卷，商務印書館，
1960年版，第
290頁。
人們對客觀世界的認識過程，是由簡單到複雜、由現象到本質的不斷發展過程，它每前進一步都由範疇固定下來。亞里士多德首次提出了不少新的哲學範疇，系統深刻地探討了許多哲學範疇的內容和實質，並對範疇作了初步分類，這反映了人類認識世界的深化，在人類認識史上具有重大的意義。這是亞里士多德的又一重要貢獻。
範疇不是憑空想象出來的，它是區分認識過程的階段，是幫助人們認識和掌握自然現象之網的網上紐結，根據研究，總結提出新的範疇，實際上可以由此而對科學進行分類，對一些學科的研究對象作出規定。亞里士多德進行了這種工作。他擅長分析，對古希臘哲學家們一直講的存在進行了分析，認為「存在」有各種各樣，將每一類「存在」都進行單獨研究，構成各門獨立的學科。他說，哲學研究存在本身，其他學科從存在中「割取」一部分，研究其屬性，例如，研究關於數的存在的，是數學；研究關於醫療的存在的，是醫學；研究關於語言的存在的，是修辭學；研究關於邏輯存在的，是邏輯學；研究關於道德存在的，是倫理學；研究關於政治存在的，是政治學……對這些他都進行了研究，所以成為許多門學科的創始人。以上說的分析研究，一個重要的方面是依據範疇的分類，對許多學科研究的對象作出規定，並作出卓有成效的研究，寫出著作，為後人留下寶貴的精神遺產。
