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亞里士多德曾斷言：「任何運動著的事物都有它的推動者。」（《物理學》）從A推到B，B推到C，可是不能無限地推下去，最後總要找到「第一推動者」。他不懂得運動的根源在於物質本身，所以必然要到運動著的物質以外去尋找運動的原因，於是推出了「不動的動者」——神，即理性。
亞里士多德認為，應該承認有一種永恆的、不動的本體存在。他認為就一個一個有生有滅的具體事物的運動來說，是有始有終、有生有滅的，任何個別事物的運動都是既被別的事物所推動，自己又推動別的事物運動。所以，任何個別事物都是既能動又被動。將推動事物的原因無窮地推下去，必然要推出一個第一推動者，它只推動別的東西運動，自己是不動的。它是一種完全的能動性。這就是說，推動具體事物運動的終極原因不在物質本身，要從物質以外去找最後的動因。既然運動是永恆的，就一定會有永恆的本體，而一切事物都有生有滅，不是永恆的，所以永恆的本體不能是具體的事物，只能是另外一類本體。亞里士多德認為這就是阿那克薩哥拉（古希臘哲學家）所提出的「努斯」（理性）。「努斯」的對象就是善，這是萬物所努力追求要達到的目的。「善」是至高無上、完美無缺的，它本身是完全的現實性，是沒有任何運動和變化的，所以是不動的。但它吸引了萬事萬物，它們都為了要達到這個目的（善）而運動。這就是「不動的動者」，萬物的最高目的，萬物的第一推動者，也就是「神」。
這個永恆的本體存在嗎？亞里士多德說存在，神學就要研究它。他說：「本性是首要的實在，如果它毀滅了，萬物也就毀滅，但運動與時間顯然不可毀滅，所以，本體是不會毀滅的。」（《形而上學》）運動不生不滅。如果它有生，那麼在運動之前就沒有運動嗎？如果它有滅，難道在運動之後就沒有運動了嗎？同樣，時間也是永恆存在的。如果時間有生，那麼在時間生前就沒有時間，實際上是有；如果時間有滅，那麼滅後就不能再有時間，可「滅」後仍有時間，即是說根本不存在時間的生滅問題。而時間與運動的永恆性就證明了有永恆本體的存在。這種永恆本體必定包含動因於自身，否則它就不能說明運動。同時它也不是潛能，因為潛能的東西可能是，也可能不是。如果它「不是」，則仍然沒有永恆的運動，因而永恆本體的存在，即是現實體，不帶任何質料，因為有質料就有潛能。總之，通過推理，永恆本體、不動的動者、神，就這樣「不容懷疑」地出現在人們的面前，不容你不信。
