俄廟祝踉蹌醉歸，橫臥門外。翁姑追至，問蹤跡，廟祝囈語應曰：是小男女二人耶？年約若干，衣履若何，向某路去矣。翁姑急循所指路往，二人因得免。乞食至媳之父母家，父母欲訟官，乃得不鬻。
爾時祠中無一人。廟祝曰：吾初不知是事，亦不記作是語，蓋皆土神之靈也。
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乾隆庚子，京師楊梅竹斜街，火所毀殆百楹。有破屋巋然獨存。四面頽垣，齊如界畫，乃寡媳守病姑不去也。此所謂孝弟之至，通於神明。
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于氏，肅寧舊族也。魏忠賢竊柄時，視王侯將相如土苴，顧以生長肅寧，耳濡目染，望于氏如王謝。為侄求婚，非得于氏女不可。適于氏少子赴鄉試，乃置酒強邀至家，面與議。
于生念：許之則禍在後日；不許則禍在目前，猝不能決，言父在難自專。忠賢曰：此易耳。君速作禮，我能即致太翁也。是夕，于翁夢其亡父，督課如平日，命以二題：一為孔子曰諾，一為歸潔其身而已矣。
方構思，忽叩門驚醒，得子書，恍然頓悟。因覆書許姻，而附言病頗棘，促子速歸。肅寧去京四百餘裡，比信返，天甫微明，演劇猶未散。于生匆匆束裝，途中官吏迎候者已供帳相屬。
抵家後，父子俱稱疾不出。是歲為天啟甲子。越三載而忠賢敗，竟免于難。事定後，于翁坐小車，遍游郊外曰：吾三載杜門，僅博得此日看花飲酒。
岌乎危哉！于生瀕行時，忠賢授以小像，曰：先使新婦識我面。于氏于余家為表戚，余兒時尚見此軸。貌修偉而秀削，面白，色隱赤，兩顴微露，頰微狹，目光如醉，臥蠶以上，赭石薄暈，如微腫，衣緋紅，座旁幾上，露列金印九。
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杜林鎮土神祠道士，夢土神語曰：此地繁劇，吾失于呵護，至疫鬼誤入孝子節婦家，損傷童稚，今鎸秩去矣。新神性嚴重，汝善事之，恐不似我姑容也。謂春夢無憑，殊不介意。越數日，醉臥神座旁，得寒疾幾殆。
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景州戈太守桐園，官朔平時，有幕客夜中睡醒，明月滿窗，見一女子在幾側座，大怖，呼家奴。女子搖手曰：吾居此久矣，君不見耳。今偶避不及，何驚駭乃爾。幕客呼益急，女子哂曰：果欲禍君，奴豈能救？拂衣遽起，如微風之振窗紙，穿欞而逝。
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穎州吳明經躍鳴言，其鄉老儒林生，端人也。嘗讀書神廟中，廟故宏闊，僦居者多，林生性孤峭，卒不相聞問。一日，夜半不寐，散步月下，忽一客來敘寒溫。林生方寂寞，因邀入室共談，甚有理致。
偶及因果之事，林生曰：聖賢之為善，皆無所為而為者也。有所為而為，其事雖合，無理其心已，純乎人欲矣。故佛氏福田之說，君子弗道也。客曰：先生之言，粹然儒者之言也。
然用以律己則可，用以律人則不可；用以律君子猶可，用以律天下之人則斷不可。聖人之立教，欲人為善而已。其不能為者，則誘掖以成之；不肯為者，則驅策以迫之，於是乎刑賞生焉。能因慕賞而為善，聖人但與其善，必不責其為求賞而然也；能因畏刑而為善，聖人亦與其善，必不責其為避刑而然也。
苟以刑賞使之循天理，而又責慕賞畏刑之為人欲，是不激勸于刑賞，謂之不善；激勸于刑賞，又謂之不善，人且無所措手足矣。況慕賞避刑，既謂之人欲，而又激勸以刑賞，人且謂聖人實以人欲導民矣。有是理歟？蓋天下上智少而凡民多，故聖人之刑賞，為中人以下設教；佛氏之因果，亦為中人以下說法。儒釋之宗雖殊，至其教人為善，則意歸一轍。
先生執董子謀利計功之說，以駁佛氏之因果，將以聖人之刑賞而駁之乎？先生徒見緇流誘人佈施，謂之行善，謂之得福；見愚民持齋燒香，謂之行善，謂可得福。不如是者，謂之不行善，必獲罪，遂謂佛氏因果，適以惑眾，而不知佛氏所謂善惡，與儒無異。所謂善惡之報，亦與儒無異也。林生意不謂然，尚欲更申己意，俯仰之傾，天已將曙，客起欲去，固輓留之，忽挺然不動，乃廟中一泥塑判官。
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族祖雷陽公言，昔有遇冥吏者，問命皆前定，然乎？曰：然。然特窮通壽夭之數，若唐小說所稱預知食料，乃術士射覆法耳。如人人瑣記此等事，雖大地為架，不能庋此簿籍矣。問定數可移乎？曰：可。
大善則移，大惡則移。問孰定之孰移之，曰：其人自定自移，鬼神無權也。問果報何有驗有不驗，曰：人世善惡論一生，禍福亦論一生，冥司則善惡兼前生，禍福兼後生，故若或爽也。問果報何以不同？曰：此皆各因其本命。
以人事譬之，同一遷官，尚書遷一級則宰相，典史遷一級不過主簿耳。同一鎸秩，有加級者抵，無加級則竟鎸矣。故事同而報或異也。問何不使人先知？曰：勢不可也。
先知之則人事息，諸葛武侯為多事，唐六臣為知命矣。問何以又使人偶知？曰：不偶示之，則恃無鬼神而人心肆，暖昧難知之處，將無不為矣。先姚安公嘗述之曰：此或雷陽所論，托諸冥吏也，然揆之以理，諒亦不過如斯。
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先姚安公有仆，貌謹厚而最有心計。一日，乘主人急需，飾詞邀勒，得贏數十金。其婦亦悻悻自好，若不可犯，而陰有外遇，久欲與所歡逃，苦無資斧，既得此金，即盜之同遁。越十餘日捕獲，夫婦之奸乃並敗。
余兄弟甚快之。姚安公曰：此事何巧相牽引，一至于斯！殆有鬼神顛倒其間也。夫鬼神之顛倒，豈徒博人一快哉？凡以示戒雲爾。故遇此種事，當生警惕心，不可生歡喜心。
