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為了讓窮人多參與政治事務，有些城邦規定了津貼制度，對窮人參政或擔任公職給予補貼，對富人不參加公民大會則處以罰金。同時，他也指出了民主制的缺點：主要是它容易受少數人操縱利用，少數人利用多數人無暇顧及政治之機，做出一些錯誤決定。另外，民主制過多地判處罰金，也侵犯了富人的利益，激化了矛盾，使富人聯合起來反對民主制，恢復寡頭制乃至僭主制。
對這種矛盾，亞里士多德採取調和的辦法，他勸告富人要照顧窮人的利益，窮人要顧及富人的利益，不要彼此傷害太深。這時，他在政治領域又用了在倫理道德中採取的中庸說，不要過，也不要不及。具體辦法就是由中產階級執政。中產階級既不過富，又不太窮，正好適中。
人一有錢有勢，就好發號施令，不願服從統治；太窮又容易自卑，所以由這兩類人統治都不好。中產階級正好克服了上述兩種人的缺點，而且人數多，力量強大，能實現統治，他們又沒有野心，可以避免黨派之爭。
現實又告訴亞里士多德，在希臘，由中產階級統治的城邦並不多，大多數城邦不是由富人統治的寡頭制，就是由窮人統治的民主制。原因是城邦中不是富人占優勢，就是窮人占優勢，中產階級並不占優勢。
亞里士多德的許多政治理論是過分理想化了，但其積極方面是要肯定的，首先，國家概念包含許多有價值的觀點，特別是國家的存在是為了全體人民的利益，為了全體之善，而不是隻顧部分人的特殊利益，這不能不是積極的思想。此外，他將政治集團視為達到目的的工具，而不是目的本身，目的是個人的幸福，亦有可取之處。他的政治學說，重視分析實際經驗，概括出了一些比較科學的結論，提出一些時至今日仍可給人以啟發的思想。儘管他有着時代的侷限性，但在討論方法上的確有①着他人不及的貢獻 。
①
3—
5節參見葉秀山等編：《西方著名哲學家評傳》，第
2卷，汪子嵩撰：《亞里士多德》，山東人民出版社，
1984年版，第
63—
69頁；G.羅伊德：《亞里士多德思想的成長與結構》，
台灣聯經出版事業公司，第
163—
176頁；E.策勒爾：《古希臘哲學史綱》，山東人民出版社，
1992年版，第
209—
211頁。
第十四章 文藝思想亞里士多德沒有完整的文學藝術理論，這方面的作品留下來的不多。但不管他研究的有多麼不完善，他在分析文藝思想方面比其他早期的思想家還是前進了一步，他的關於這方面的思想是很有影響的。
1修辭學對於生活在民主制下的希臘人來說，說話的藝術具有極其重要的意義，修辭學因此而誕生，並成為當時一門重要學科。亞里士多德在這個領域給我們留下《修辭學》和《亞歷山大修辭學》兩部著作。亞里士多德不是修辭學學科的創始人，但他將修辭學包括在他所講授的各門科學之內，他的有關著作使這門學科系統化、規範化。在希臘、羅馬，他的著作被當作演講手冊使用。
修辭學，正如其名，是分析公開演講的藝術。修辭學的範圍及其與哲學的關係是柏拉圖在一些對話錄中爭論的話題。柏拉圖不承認修辭學是一門科學，他把它歸為技藝。亞里士多德把它看成是一門近似辯證法的藝術論，是倫理學和政治學的補充。
前
2卷論述或然性證明，說在爭論中令人信服的就是「勸說」的藝術，並對善於辭令的演說藝術作了介紹。第
3卷是一篇單獨的論文，論述演說的形式、措辭、風格和編排，並從而導致對美學特性的探討。在他看來，修辭學是在任何特定的主題上把握勸告人們的方法的能力，即說服他人的工具。他說修辭學是對話的一種，對話的方式是問答，雄辯者以連續的言辭將其技巧發揮在三個主要的討論題目上：政治、法律、典儀。
修辭學包括三個分支：
1.諮詢者的雄辯術，指明未來的禍福；
2.辯護人的雄辯術，說明過去事實的合法或者不合法；
3.證明的雄辯術，目的是要證明當前存在的事物是高尚的還是卑劣的。雄辯術的要素有三個，即勸說的材料
論證、性格、激情、方法和詞項與論證的排列。
要想說服人，必須遵守三原則：
1.要有眾所周知的東西做根據；
2.在技巧上必須讓相反的論斷聽起來也有道理；
3.說服的動機和目的是達到真理和正義。
修辭學討論說明的方法，如何在爭論中欺騙對手，如何阻止對方以同樣的方式對待你。還討論了交易的絶招，公開演說以獲得勝利的各種方式。
亞里士多德指出雄辯家的風格應該是清楚、明白且適當的。對題目及對象來說，好的風格不應該是太誇大，不應該華而不實，也不應該太普遍、俗氣。如何達到這些目的，如何恰當的使用明喻和隱喻，如何避免使用不正確的語言、散文韻字及時間的控制等問題，他也都進行了討①論 。
2詩學 ① 參見易傑雄主編：《世界十大思想家》，余紀元撰《亞里士多德》，安徽人民出版社，
1990年版，第
159—
160頁；G.羅伊德：《亞里士多德思想的成長與結構》，
台灣聯經出版事業公司，第
177—
178頁。
《修辭學》的第
3卷，由有效的公開演講中設定了一些有關散文實作的規則，論述演講的形式、探討美學問題，這就是他的《詩學》。這是亞里士多德關於文藝理論的主要著作。
