第54頁
人們的處境不同，對幸福的要求也不一樣；同一個人在不同的情況下對幸福有不同的理解。生病時，恢復健康就是幸福，窮困時渴求獲得財富。物質條件的豐富，精神生活的安寧，以及有知己好友，是人生幸福的必要條件，但不是幸福本身，缺少它們，會使幸福失光。不幸並不會使一個品德高尚的人沮喪，雖則這可能妨礙他的幸福。
某些外在物質條件是幸福的先決條件，而這種物質條件在某種程度上是靠機緣得來的，但幸福是靠個人努力而獲得的。亞里士多德一直認為幸福是一種活動，幸福離不開勤勞，幸福生活是合乎德性的生活，幸福生活是自足的，包含着德性與快樂。
與柏拉圖不同，亞里士多德反對用理性來壓制情慾。他認為情慾也是人的功能，人的活動，有存在的理由，應該得到合理的滿足。
亞里士多德不少思想觀點都是基本正確的，但一深入下去，繼續探討下去，就過了頭。關於這一點，我們在前面已有幾處談到了，在幸福觀上，也有這個問題。
他認為幸福不僅是理性指導和調節感情慾望的結果，而且更重要的是理性活動的結果。他說智德是純粹理性活動的產物，行德是理性活動表現在行為上所得的結果。智德是由於訓練而產生和增長的，是通過教育而獲得的，它既可教，又可學。而行德是通過習慣養成的，是人們長年累月實踐經驗的結果。
智德高於行德。智德必須憑藉理性，而行德則是借助意志的作用。一般人都具有行德，但未必就有智德，智德是少數智慧之人所具有的。這樣，他在什麼是幸福問題上，認識就有了偏差。
由於他把智德看成高於行德，那麼自然的結論是，由行德而得到的幸福不一定是最大的幸福，只有從純粹思想的德性中得到的幸福才是最大的幸福，亦即真正的幸福。這種真正的幸福只有少數智慧之人才能得到，而大多數普通人只能得到一般的次等的幸福。本來，亞里士多德是試圖通過智德和行德的說明來調和「快樂即幸福」與「德即幸福」這兩種幸福觀
當時希臘的兩種對幸福的看法，結果事與願違，似乎又與柏拉①圖的觀點接近了 。
2德性的形成亞里士多德把德性分為兩種，即理智德性
智德與倫理德性
行德。前者主要指智慧、理解、明智；後者主要指節制、寬宏大量。他認為理智德性與倫理德性不同，「理智德性大多數是由教導而生成、培養起來的，所以需要經驗和時間。倫理德性則是由風俗習慣熏陶出來的」。
《尼各馬科倫理學》這就是說理智德性是由於訓練而產生和增長，倫理德性是習慣的結果。他十分重視習慣對於德性形成的作用，並從諸多方面對這種作用作了詳細的論證。他認為，人的天性，人的功能，包括與動物相同的本性和與動物不同的理性，都是人獲得德性的一種潛能。這種潛能，要發揮並變成現實，還有賴于習慣的作用。
他說：「德性既非出於本性而生成，也非反乎本性而生成；自然給了我們接受德性的能力，而這種能力的成熟則通過習慣而得以完成。」
《尼各馬科倫理學》德性不純屬自然生成的，因為沒有一種自然存在的東西能被習慣改變。他舉了兩個例子來說明這一道理：「石塊的本性是下落，你不能把它訓練得習慣于上升，即便你把它向上拋一萬次也不行。你同樣不能使火焰下降。」
《尼各馬科倫理學》「我們並非由於多次觀看，而獲得看的感覺，多次諦聽而獲得聽的感覺。反之，我們是有了感覺才用感覺，不是用了感覺才有感覺」。
《尼各馬科倫理學》所以說，自然生成的東西，都不能用習慣來改變。而德性卻不同，它是由於先做一個個的簡單行動，而後形成的，這和技藝的獲得是一樣的。
我們必須學會一門技術後，才能掌握這門技術，運用這門技術。例如，建造房屋，才能成為營造師；彈奏豎琴，才能成為操琴手。同樣，「我們做公正的事情，才能成為公正的人；進行節制，才能成為節制的人；有勇敢的表現，才能成為勇敢的人」。
《尼各馬科倫理學》由此可見，在亞里士多德看來，先天的自然和後天的習慣是德性形成的兩個重要基礎，前者為德性提供了一種可能性，後者則使這種可能性變成了現實。
亞里士多德對於習慣之於德性的重要，又作了進一步的說明。他認為，成德之因與成惡之因，皆在於行為和習慣，同樣的行為可以產生同樣的性格。因此，節制、文雅之士與放蕩不覊之徒，其結果均在於他們不同的行為習慣所致，可見習慣對於美德形成的重要。亞里士多德說：“一切德性都從這裡生成，並且通過這裡毀滅，正如技術一樣。
好的琴 ① 參見周輔成主編：《西方著名倫理學家評傳》，周兆平、余湧撰《亞里士多德》，上海人民出版社，
1987年版，第
33—
34頁；葉秀山等編：《西方著名哲學家評傳》；第
2卷，汪子嵩撰《亞里士多德》，山東人民出版社，
1984年版，第
52—
57頁；
德E.策勒爾：《古希臘哲學史綱》，山東人民出版社，
1992年版，第
203—
204頁；
英G.羅伊德《亞里士多德思想的成長與結構》；
台灣聯經出版事業公司，第
137—
139頁。
師和壞的琴師都出於操琴。營造師及其他行業，彷彿也都是如此。從良好的造屋產生良好的營造師，從惡劣的造屋產生蹩腳的營造師。若非如此，那就不須師傅傳授了。
