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當老師在呂克昂的林蔭路上向學生們宣講中庸之道和「小國寡民」的政治思想時，他的這個弟子亞歷山大正橫刀躍馬，馳騁在歐、亞、非的廣闊大陸上。公元前
334年，亞歷山大自任馬其頓希臘聯軍最高統帥。
開始了歷史上著名的東征。經過
10年的遠征，在遼闊的大地上建立起了一個前所未有的龐大帝國。亞歷山大在政治上不接受亞里士多德小國寡民的主張，但對老師還是尊敬的，在征戰中，也沒忘記老師，在建立他的大帝國的夢想中，一直關心着老師的教學與研究。他為老師提供了數目可觀的研究費用，派了成千人員為老師服務，這些人員中有打獵的、捕魚的、養蜂的、喂鳥的，分佈在希臘和亞洲的各個地區，凡發現過去沒見過的動物或植物，能取實物的取實物，不能取實物的就繪出圖樣，附上詳細的說明，派專人送到亞里士多德那裡。
部隊遇到珍禽異獸，奇葩異草，也收集起來送到呂克昂學園。“亞歷山大當時命令人做這樣的安排：凡在亞細亞發現了什麼有關新的動物或植物的材料，便必須把原物或該物的繪圖或詳細的描述寄送給亞里士多德。亞歷山大的這種關懷使亞里士多德有了一個很好的條件，來收集他對自然研究的寶貴資料。
普里尼記述說：‘亞歷山大命令近一千個以打獵、捕魚、捕鳥為生的人， ① 黑格爾：《哲學史講演錄》第
2卷，商務印書館，
1960年版，第
273頁。
波斯帝國境內動物園、禽鳥園、魚塘的監督者，經常供給亞里士多德以①每個地方值得注意的東西。’” 正是在亞歷山大的幫助下，亞里士多德建立起了一座規模可觀的生物實驗室，進行了廣泛的博物學研究。據說亞歷山大還下令為亞里士多德蒐集各城邦的法律政制資料，為亞里士多德的政治學研究提供了直接的幫助。
這種師生情後來中斷了。亞里士多德的親戚加里斯芬
由亞里士多德推薦跟隨亞歷山大出征被控參與了陰謀活動，被亞歷山大處死，從此二人關係惡化。英國學者鐵聶爾說：「此後據書傳所說，亞歷山大欲使亞里士多德代他親戚負責，密圖報復，如果此話不誣，那麼，亞歷山①大忙着遠征印度以致這罪惡得以免掉，實為幸事。」
師生關係的變化，並未影響噹時人們的看法，亞歷山大死後，希臘形勢驟變，亞里士多德仍因與亞歷山大家族關係密切而受到衝擊。這在上一章已談過，不再複述。
① 黑格爾：《哲學史講演錄》第
2卷，商務印書館，
1960年版，第
277頁。
①
英鐵聶爾：《亞里士多德》，中華書局，
1929年版，第
12頁。
第三章 求知是人的本性①黑格爾 在《哲學史講演錄》中說：「如果真有所謂人類導師的話，就應該認為亞里士多德是這樣一個人。」這一評價很高，似也恰當。也有人稱亞里士多德為「學問之父」，其含義是指他奠定了邏輯學和生物學基礎，是古希臘哲學集大成者，是許多學科奠基人之一。
科學發展史告訴人們，一個人能發現某一規律，發明某一技術，已是不可多得的人才；能奠定某學科的基礎，可謂大科學家；某一時期、時代某方面的集大成者，更是歷史上極少見的人物。亞里士多德獨創邏輯學和生物學，集古希臘哲學之大成，其歷史地位是同時代人及無數後人所不及的。
我們說亞里士多德是古希臘哲學的集大成者，並不是說他建立了一個無所不包的科學體系，宣示了幾條永恆不變的真理，而是因為他把希臘哲學愛智慧、尚思辨的精神，也就是追求知識、探索真理的精神，充實了，具體化了，發揚光大達到高峰。亞里士多德的哲學尊重經驗，跟隨現象，最後歸於理智和思維。他認為，求知是人的本性。正是他這一思想，使他成為世界上著名的大思想家。
1求知是人的本性不求仕途，專心學問的學者，其著作、學術成就就是他的歷史，他追求的結果。亞里士多德的名言是：「求知是人的本性。」這反映了他的人生態度，也反映了他的人生歷程。亞里士多德終其一生都受一個不可遏止的慾望——求知的慾望所支配。
他的整個生涯和各種活動都表明他最為關注的是發現真理、增加人類的知識量。同時他認為求知不只是他個人的慾望，他真誠地認為愛好知識，尋求真理乃是人所共有的本性。
在他看來，理智的活動即是生活，「獲得智慧是愉快的；所有人都在哲①學中感到自由自在，希望花時間研究它而將其他事情擱于一旁”。 這就是說，在亞里士多德看來，哲學並不是在學園中所研究的抽象科學，而是對知識的追求。愛因斯坦說過：“如果把哲學理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那麼，哲學就可以被認為是全部科學之母。」
①亞里士多德正是這樣理解哲學的。他堅信，人類光輝燦爛的未來，只有通過持久不懈的學術研究，逐漸積累知識才能達到。並告誡人們說，按求知的慾望行事，實現自我乃是人生最崇高的目標，從事理智活動，進行思辨的生活才是真正幸福的生活。
亞里士多德說，人們都喜好感覺，因為它最能使我們識別事物並顯示出區別。比感覺高一級的認識是記憶。感覺是一切動物都有的，記憶只是部分動物才有，這些動物更為聰明，更善於學習。由記憶獲得經驗，經驗產生技術。
技術高於經驗，懂技術的人“之所以更有智慧並不是由 ① 黑格爾：《哲學史講演錄》第
2卷，商務印書館，
1960年版，第
380頁。
