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《韻語陽秋》 - 35 / 60
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《韻語陽秋》

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朗讀:

」觀武帝所為,是能煉魄去三屍者乎?善哉東坡之論也,「安期與羨門,乘龍安在哉!茂陵秋風客,勸爾麾一杯。帝鄉不可期,楚些招歸來。」言武帝非得仙之姿也。又有《安期生詩》云:「嘗干重瞳子,不見龍凖翁。

茂陵秋風客,望祀猶蟻蜂。海上如瓜棗,可聞不可逢。」言安期尚不見高祖,而肯見武帝乎?其薄武帝甚矣。吳筠《覽古詩》云:「嘗稽真仙道,清寂祛衆煩《歷代詩話》本作“清淑祕衆煩」


  

秦皇及漢武,焉得遊其藩。既欲先宇宙,仍規後乾坤。崇高與久遠,物莫能兩存。矧乃恣所欲,荒淫伐靈根。

安期反蓬萊,王母還崑崙。”此詩殆與東坡之旨合。

遠師作白蓮社,與謝靈運、陸修靜等十八人為社客,獨陶淵明不肯入社,視衆人固已高矣。無為子楊次公又從而笑之,其作《廬山五笑》,於陶有曰:「我笑陶彭澤,聞鍾暗皺眉。籃輿息回去,已是出山遲。」視彭澤又高一著矣。

佛氏經律論,合五千四十八卷,寘之大藏,所以傳佛心印,作將來眼,所補大矣。樂天詩詞,其間何所不有,而寘大藏何耶?東都聖善寺、蘇州南禪院各有之,且自著集序。李公垂作詩美之曰:「永添鴻寶集,莫雜小乘經。」所謂盜憎主人者耶?又觀《題文集櫃》《歷代詩話》本脫作「櫃」字云:「身是鄧伯道,世無王仲宣。

只應分付女,留與外孫傳。」於身後名亦太孜孜矣。

自左元放蟬蛻之後,金丹九轉之妙不聞。葛玄之弟子鄭隱得其訣,玄之從孫諱洪,乃加赤袒肘伏之禮而師之,於是密訣再傳。按《九域志》,葛洪煉丹之處,在天下者十有三,湖州烏程縣葛山者,其一也。山之上,丹灶尚存。

人傳風雨之夕,有火《歷代詩話》本作「大」毬吞吐岩谷間,其徒以為丹光,亦異矣。山之麓有普照觀,主者浩然,頗有道業,余嘗贈之四絕句云:「餐霞吸瀣炯方瞳,時着青裙拜木公。玉女投壺天為笑,卻來繡嶺伴仙翁。」「丹成誰羨伯陽仙,白犬騰空恐浪傳。

未似尊師得丹訣,火毬吞吐葛山前。」「靈桃入手亦艱勤,正一門中近策勛。未說趙昇王長在,鵠鳴衣缽已輸君。」「舊得《陰符》虎口岩:《素書》添軸玉函緘。

君方濡筆書靈篆,已有飛來青鳥銜。」山之下號菁村,蓋仙翁手蒔黃精,取以壽其隣《歷代詩話》本作「鄰」,同裡者,故以名雲。

大觀中,吳興郡有邵宗益者,剖蚌將食,中有珠現羅漢像,偏袒右肩,矯首左顧,衣紋畢具。僧俗創見,遂奉以歸慈感寺。寺臨溪流。建炎間,憲使楊應誠與客傳玩之次,不覺越檻躍入水中,亟禱佛求之,於煙波渺茫之中,一索而獲。

噫,亦異矣!葉少蘊有詩云:「九淵幽恠舞垂涎,遊戲那知我獨尊。應跡不辭從異類,藏身何意戀窮源。歸來自說龍宮化,久住方驚鷲嶺存。此話須逢老摩詰,圓通無礙本無門。」曾公袞云:「不知一殼幾由旬,能納須彌不動尊。疑是吳興清霅水,直通方廣古靈源。月沉濁水圓明在,蓮出汙泥實性存。隱現去來初一致,莫將虛幻點空門。」一時名公和篇甚衆,今藏慈感寺。

有唐中葉,浮圖中有四澄觀,架支提以舍僧伽者,洛中之澄觀也。故退之元和五年為洛陽令,與之詩云:「火燒水轉掃地空,突兀便高三百尺。洛陽窮秋厭窮獨,丁丁啄門疑啄木。有僧來訪呼使前,伏犀插腦高頰顴」者也。


  

參無名大師,為《華嚴疏》主譯經潤文者,會稽之澄觀也。故裴休為其塔銘云:「元和五年,授僧統印,曆九宗聖世,為七帝門師,俗壽一百二者也。」《傳燈錄》有鎮國大師澄觀《答皇太子問心要》,有「心心作佛,無一心而非佛心;處處成道,無一塵而非佛國」之句。所造超詣,豈若前二澄觀,布金植福,算沙窮海者之比哉!又有曹谿《歷代詩話》本作「溪」別出第二世五臺山華嚴澄觀大師,既有「華嚴」二字,又有無名禪師法嗣之言,似即會稽之澄觀,然續《歷代詩話》本作「錄」雲無機緣語句可錄,則又非也。

白日昇天之說,上古無有也,老子為道家之祖,未嘗言飛昇。後之學道者,稍知清虛寡慾,則好事者,必以白日上昇歸之,見於仙記者,抑可多耶?如淮南王安,漢史以為自殺,而《神仙傳》以為白日昇,有雞鳴天上,犬吠雲中之語,其妄乃爾。韓退之集載謝自然詩曰:「須臾自輕舉,飄若風中煙。」人多以為上昇,而不知自然為魅所着也。

故其末云:「噫乎彼寒女,永託異物群。」鮑溶《寄陽煉師詩》云:「道士夜誦《蕊珠經》,白鶴下繞香煙聽。夜移經盡人上鶴,仙風吹入秋冥冥。」雖一時褒拂煉師之言,然亦豈儒者所當道哉?曾南豐稱溶詩清約謹嚴,違理者少,觀此詩於理似未醇也《歷代詩話》本無「也」字

唐張煉師不知何人,觀唐人贈其詩,若有譏誚。錢起云:「仙侶披雲集,霞盃達曉傾。同歡不可再,朝夕赤龍迎。」劉禹錫云:「金縷機中拋錦字,玉清臺上著霓衣。

雲衢不要吹簫伴,只擬乘鸞獨自飛。」其華山女之流乎?



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