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所以,世間有少數的樹木常常比較能成為繪畫和詩歌的題材。在這些樹木中,最傑出的是松樹
以其雄偉的姿態得人們的欣賞,梅樹
以其浪漫的姿態得人們的欣賞,竹樹
以其線條的纖細和引動人們家鄉的聯想,而得人們的欣賞,以及柳樹
以其文雅及象徵纖細的女人,而得人們的欣賞。
人們對於松樹的欣賞也許是最顯著的,而且是最有詩意的。松樹比其他的樹木更能表現出清高的性格。因為樹木有高尚的,也有卑鄙的,有些樹木以姿態的雄偉而出類拔萃起來,而有些樹木則表現着平庸的樣子。所以中國的藝術家講到松樹的雄偉時,正如阿諾德講到荷馬的雄偉一樣。
要在柳樹的身上找到這種雄偉的姿態,有如要在詩人斯溫朋的身上找到雄偉的姿態一樣地徒勞無功。世間有各色各樣的美,溫柔的美、文雅的美、雄壯的美、莊嚴的美、奇怪的美、崢嶸的美、純然的力量的美,以及古色古香的美。松樹因為具有這種古色古香之美,所以在樹木中佔據着一個特殊的地位,有如一個態度悠逸的退隱的學士,穿著一件寬大的外衣,拿着一根竹杖在山中的小道上走着,而被人們視為最崇高的理想那樣。為了這個原因,李笠翁說:一個人坐在一個滿是桃花和柳樹的花園裡,而近旁沒有一棵松樹,有如坐在一些小孩和女人之間,而沒有一位可敬的莊嚴的老人一樣。
同時中國人在欣賞松樹的時候,總要選擇古老的松樹,越古越好,因為越古老是越雄偉的。柏樹和松樹姿態相同,尤其是那種卷柏,樹枝向下生着,盤曲而崢嶸。向天伸展的樹枝似乎是象徵著青春和希望,向下伸展的樹枝則似乎是象徵著俯視青春的老人。
我說松樹的欣賞在藝術上是最有意義的,因為松樹代表沉默、雄偉和超塵脫俗,跟隱士的態度十分相同。這種欣賞又和「頑」石與在樹蔭下閒蕩着的老人的形狀發生關係,這是中國繪畫中常常可以看見的。當一個人站在松樹下仰望它時,他感到松樹的雄偉、年老和一種獨立的奇怪的快樂。老子曰:「天無語。
」古松也是無語的。它靜默地、恬然自得地站在那裡。它俯視着我們,覺得它已經看見許許多多的小孩子長成了,也看見許許多多的壯年人變成老年人。它跟有智慧的老人一樣,是理解萬物的,可是它不言,它的神秘和偉大就在這裡。
梅樹一部分由其枝丫的浪漫姿態,一部分由其花朵的芬芳而受人們的欣賞。有一點值得注意,就是在我們所欣賞的眾樹之中,松、竹和梅是和嚴冬有關係的,我們稱之為「歲寒三友」,因為松和竹都是常青樹,而梅樹又在殘冬和初春開花。所以,梅樹特別象徵著清潔的性格,那種清爽的、寒冷的冬天空氣所具有的清潔。它的光輝是一種寒冷的光輝,同時,它和隱居者一樣,在愈寒冷的空氣中,它便愈加茂盛。
它和蘭花一樣,象徵著隱逸的美。宋朝一位詩人和隱士林和靖說:他是以梅為妻,以鶴為子的。他在西湖的隱居之地孤山,今日常常有詩人和學士的游跡,而在他的墓下便是他的「兒子」鶴的墓。講到人們對於梅樹的芬芳和輪廓的欣賞,這位詩人在下述這句名詩裡表現得最為恰切:
暗香浮動月黃昏‧‧一切詩人都承認這七個字最能夠表現出梅樹的美,要找到更切當的表現法是不可能的。
竹因其樹身和葉的纖細而受人們的愛好,因為它比別的樹木更纖細,所以文人學士把它種在家宅裡欣賞。它的美是一種微笑的美,它給予我們的快樂是溫和的,有節制的。種得很疏的細竹欣賞起來最有意思,因此無論在現實生活上或繪畫上,兩三株竹跟一個竹叢一樣地可愛。人們能夠欣賞竹樹的纖細的輪廓,所以在繪畫裡也可以畫上兩三枝竹,或一枝梅花。
竹樹的纖細的線條與石頭的嶙峋的線條很是調和,所以我們往往看見畫家把一兩塊石頭和幾枝竹畫在一處。這種石頭在繪畫中是有纖細之美的。
柳樹隨便種在什麼地方,都很容易生長起來,它常常是長在水岸邊的。它是最美妙的女性的樹。為了這個緣故,張潮認為柳樹是宇宙間感人最深的四物之一,他也說柳樹會使一個人多情起來。人們稱中國女人的細腰為「柳腰」;中國的舞女穿著長袖子的長旗袍,是想模仿柳枝在風中搖曳的姿態的。
柳最容易種植,所以在中國,有些地方滿植着柳樹,蔓延數英里之遠,風吹過的時候,造成一片「柳浪」。不但如此,金鶯喜歡棲息在柳枝上,因此無論在現實生活上或繪畫上,柳樹和金鶯常常是在一起的。在西湖的十景之中,有一景叫做「柳浪聞鶯」。
此外當然還有別種的樹木,其中有一些是為了其他的原因而受人們讚頌的。例如梧桐因為樹皮潔淨,人們可以用刀在其樹身上銘刻詩句,所以甚受讚頌。人們對那些偉大的古藤,那些盤繞着古樹或石頭的古藤,也是極為愛好的。它們那種盤繞和波動的線條,和樹木挺直的樹身形成了有趣的對比。
有些非常美麗的古藤,看來真像臥龍,便有人稱之為「臥龍」。樹身彎曲或傾斜的古樹也為了這緣故大受人們的愛好看重。在蘇州附近的太湖上的木瀆地方,有這種柏樹四棵,其名稱是「潔」、「罕」、「古」、「怪」。「潔」有一個又長又直的樹身,上頭滿生枝葉,看起來好像是一把大傘;「罕」蹲在地上,樹身蜿蜒盤曲,其形狀有如英文字母Z字;「古」的樹頂光禿無物,樹身肥大而矮短,散漫的枝丫已乾枯了一半,其形狀有如人類的手指;「怪」的樹身盤曲,像螺旋那樣地一直旋到最高的樹枝。