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詩人如此熱愛洛陽以及香山寺，終老以後，竟葬斯土；斯情殊堪動人。墓為一圓狀土墩。我在白馬寺看過唐代來我國的印度高僧之墓，在成都看過五代蜀主王建之墓，其外形皆為土墩。相比之下，我覺得白居易的土墩算是中等規模的了。
墓前立一石碑，書唐白太傅之墓。土墩的四周，以石砌墓，從這些看來，是經過一番修整的了。
我來時，當然心懷崇敬之情。我看到有一些少年兒童來墓前獻鮮花，這不是節日，孩子們也是懷着崇敬之情而來的了。我看到墓上還另有遊人放了鮮花若干束。這使我十分高興。
土墩的四近有一些山田，種上玉米苗了。我相信詩人會喜歡自己的墓土附近有田園的。我走到墓前，在一棵松樹下站着，沉思着。我忽然想到這位詩人生前南來北往，到處奔波。
我曾在九江市的潯江之畔，在杭州市的白堤上，在我也到過的這些地方，追蹤他的遺蹟；這些都是他失意之後到過的地方，但其傑作和可以稱道的政績也出在這些地方。晚年，他篤信佛理，但他的精神苦惱能夠從中得到解脫麼？我懷疑，因此那天站在他的墓前時我有些憂鬱。
自香山寺眺望西山
立香山寺階前，眺望伊水長流，又眺望西山諸石窟佛龕。自北魏，經東魏西魏，往北周、北齊、隋、唐各朝代，歷四百餘年，在西山營建了大小石窟一千三百餘座，造大小佛像近萬尊，形成了一個用石頭雕刻的寺、塔、碑和佛像構成的佛國，它是如此雄偉、壯麗、莊嚴。
在西山時，我已經一個石窟又一個石窟、一個洞又一個洞地看過了。我儘量把這可貴的藝術品的形象，記在心中。把它們的啟示，記在心中。呵，我記得古陽洞附近交腳彌勒石像背上吹洞簫的飛天；記得蓮花洞中的迦葉形象，它手中的錫杖，身上披的袈裟，使我想起它彷彿有長途跋涉的辛勞；我記得奉先寺大盧舍那給我的印象是，它似乎具女人相，但又彷彿有比男子更為寬闊博大的胸襟；我注意到賓陽中洞裡那些釋迦立像，有表達這位佛祖的相者，有表達其未來相者，一一給我以啟示；我記得那些石鎸的菩提樹和樹下的羅漢；記得四層的古塔，五層的石塔，都如此精美；記得普泰洞中有關涅變的浮雕：釋迦臥于床榻之上，幾位比丘或合掌作祈禱狀，或啜泣，或放聲嚎啕大哭，表現了佛國中的悲哀這一切，這一切都在啟示我：這就是藝術！我立在香山寺階前，眺望着西山，心想，就是如此，一個龕又一個龕地，一個石窟又一個石窟地雕刻起來，積累了幾百年的時間，表達了規模世所罕見的藝術氣魄，表達了我國民族的世所罕見的藝術創造力！我深深地為我國古代藝術所達到的成就而感到自豪。
我立在香山寺階前，很久很久。
1985年
1月
16日，整理於福州 ·
172· 桃花源記汪曾祺
汪曾祺
1920～1997，江蘇高郵人，作家。著有短篇小說集《邂逅集》、《汪曾祺短篇小說選》，散文集《蒲橋集》、《晚飯花集》等。
汽車開進桃花源，車中一眼看見一棵桃樹上還開着花，只有一枝，四五朵，通紅的，如同胭脂。十一月天氣，還開桃花！這四五朵紅花似乎想努力地證明：這裡確實是桃花源。
有一位原來也想和我們一同來看看桃花源的同志，聽說這個桃花源是假的，就沒有多大興趣，不來了。這位同志真是太天真了。桃花源怎麼可能是真的呢？《桃花源記》是一篇寓言。中國有幾處桃花源，都是後人根據《桃花源詩並記》附會出來的。
先有《桃花源記》，然後有桃花源。不過如果要在中國選舉出一個桃花源，這一個應該有優先權。這個桃花源在湖南桃源縣，桃源舊屬武陵。而且這裡有一條小溪，直通沅江。
陶淵明的《桃花源記》不是這樣說的麼：「晉太元中，武陵人，捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。」
剛放下旅行包，文化局的同志就來招呼去吃擂茶。耳擂茶之名久矣，此來一半為擂茶，沒想到下車後
第一個節 目便是吃擂茶，當然很高興。茶葉、老薑、芝麻，加鹽，放在一個擂鉢裡，用硬雜木做的擂棒「擂」成細末，用開水衝開，便是擂茶。吃擂茶時還要擺出十幾個碟子，裡面裝的是炒米、炒黃豆、炒綠豆、炒包穀、炒花生、砂炒紅薯片、油炸鍋巴、泡菜、酸辣頭邊喝邊吃。
擂茶別具風味，連喝幾碗，渾身舒服。佐茶的茶食也都很好吃，頭尤其好。我吃過的頭多矣，江西的、湖北的、四川的但都不如這裡的又酸又甜又辣，桃源頭滋味之濃，實為天下冠。桃源人都愛喝擂茶。
有的農民家，夏天中午不吃飯，就是喝一頓擂茶。問起擂茶的來歷，說是：諸葛亮帶兵到這裡，士兵得了瘟疫，遍請名醫，醫治無效，有一個老婆婆說：「我會治！」她熬了幾大鍋擂茶，說：「喝吧！」士兵喝了擂茶，都好了。這種說法當然也只好姑妄聽之。諸葛亮有沒有帶兵到過桃源，無可稽考。
根據印象，這一帶在三國時應是吳國的地方，若說是魯肅或周瑜的兵，還差不多。我總懷疑，這種喝茶法是宋代傳下來的。《都城紀勝·茶坊》載：「冬天兼賣擂茶」。《夢粱錄·茶肆》載：「冬月添賣七寶擂茶」。
有一本書載：「杭州人一天吃三十丈木頭」，指的是每天消耗的「擂槌」的表層木質。「擂槌」大概就是桃源人所說的擂棒。「一天吃三十丈木頭」，形容杭州人口之多。
