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宋徽宗時，寇略永康，鄉民避寇于方岩，岩有千人坑，大藤懸掛，寇至，緣藤而上，忽見赤蛇嚙藤斷，寇都墜死。
盜起清溪盤踞方岩，首魁夜夢神飲馬于岩之池，平明池涸，其徒驚潰。
洪楊事起，近鄉近村多遭劫，獨方岩得無恙。
民國三年，嵊縣鄉民，慕胡公之靈異，造廟祀之，乘昏夜來方岩盜胡公頭去，欲以之造像，公夢示知事及近鄉農民，屬捉盜神像頭者，盜盡就逮。是年冬間嵊縣一鄉大火，凡預聞盜公頭者皆燒失。翌年八月該鄉民又有二人來進香，各斃于路上。
類似這樣的奇蹟靈異，還數不勝數，所以一年四季，方岩香火不絶，而尤以春秋為盛，朝山進香者，絡繹于四方數百里的途上。金華人之遠旅他鄉者，各就其地建胡公廟以祀公，雖然說是迷信，但感化威力的廣大，實在也出乎我們的意料之外，這是就方岩的盛名所以能遠播各地的一近因而說的話，至於我們的不遠千里，必欲至方岩一看的原因，卻在它的山水的幽靜靈秀，完全與別種山峰不同的地方。
方岩附近的山，都是絶壁陡起，高二三百丈，面積周圍三五里至六七里不等。而峰頂與峰腳，面積無大差異，形狀或方或圓，絶似碩大的撐天圓柱。峰岩頂上，又都是平地，林林叢叢，簇生如發。峰的腰際，只是一層一層的沙石岩壁，可望而不可登。
間有瀑布奔流，奇樹突現，自朝至暮，因日光風雨之移易，形狀景象，也千變萬化，捉摸不定。山之偉觀，到此大約是可以說得已臻極頂了吧？
從前看中國畫裡的奇岩絶壁，皴法皺迭，蒼勁雄偉到不可思議的地步，現在到了方岩，向各山略一舉目，才知道南宗北派的畫山點石，都還有未到之外。在學校裡初學英文的時候，讀到那一位美國清教作家何桑的大石面一篇短篇，頗生異想，身到方岩，方知年幼時的少見多怪，像那篇小說裡所寫的大石面，在這附近真不知有多多少少。我不曾到過埃及，不知沙漠中的Sphinx比起這些岩石來，又該是誰兄誰弟。尤其是天造地設，清幽岑寂到令人毛髮悚然的一區境界，是方岩北面相去約二三里地的壽山下五峰書院所在的地方。
北面數峰，遠近環拱，至西面而南偏，絶壁千丈，成了一條上突下縮的倒覆危牆。危牆腰下，離地約二三丈的地方，牆腳忽而不見，形成大洞，似巨怪之張口，口腔上下，都是石壁，五峰書院，麗澤祠，學易齋，就建築在這巨口的上下齶之間，不施椽瓦，而風雨莫及，冬暖夏涼，而紅塵不到。更奇峭者，就是這絶壁的忽而向東南的一折，遞進而突起了固厚，瀑布，桃花，覆釜，鷄鳴的五個奇峰，峰峰都高大似方岩，而形狀顏色，各不相同。立在五峰書院的樓上，只聽得見四周飛瀑的清音，仰視天小，鳥飛不渡，對視五峰，青紫無言，向東展望，略見白雲遠樹，浮漾在楔形闊處的空中。
一種幽靜，清新，偉大的感覺，自然而然地襲向人來；朱晦翁，品東菜，陳龍川諸道學先生的必擇此地來講學，以及一般宋儒的每喜利用山洞或風景幽麗的地方作講堂，推其本意，大約總也在想借了自然的威力來壓制人欲的緣故；不看金華的山水，這種宋儒的苦心是猜不出來的。
初到方岩的一天，就在微雨裡游盡了這五峰書院的周圍，與胡公廟的全部。廟在岩頂，規模頗大，前前後後，也有兩條街，許多房頂，在蒙胡公的福蔭；一人成佛，鷄犬都仙，原是中國的舊例。胡公神像，是一位赤面長髮的柔和長者，前殿後殿，各有一尊，相貌裝飾，兩都一樣，大約一尊是預備着于出會時用的。我們去的那日，大約剛逢着了廢歷的十月初一，廟中前殿戲台上在演社戲敬神，台前簇擁着許多老幼男女，各流着些被感動了的隨喜之淚，而戲中的情節說辭，我們竟一點也不懂，問問立在我們身旁的一位象本地出身，能說普通話的中老紳士，方知戲班是本地班，所演的為《殺狗勸妻》一類的孝義雜劇。
從胡公廟下山，回到了宿處的程××店中，則客堂上早已經點起了兩大枝紅燭，擺上了許多大肉大鷄的酒菜，在候我們吃晚飯了；菜蔬豐盛到了極點，但無魚少海味，所以味也不甚適口。
第二天破曉起來，仍坐原轎繞靈岩的福善寺回永康，路上的風景，也很清異。 ·
126· 山水及自然景物的欣賞鬱達夫
鬱達夫
1896～1945，浙江富陽人，作家。著有短篇小說集《蔦蘿集》，中篇小說《她是一個弱女子》，散文集《閒書》、《屐痕處處》、《達夫日記》等。
自從亞里士多德的文學模仿論創定以來，以為詩的起源是根據于模仿本能的學說，到現在還沒有絶跡；論客的富有獨斷性者，甚至于說出「所有的藝術，都是自然的模仿；模仿得像一點，作品就偉大一點，文學是如此，繪畫亦如此，推而至于音樂，舞蹈，也無一不如此」等話來。這句話，雖則說得太獨斷，太籠統；但反過來說，自然景物以及山水，對於人生，對於藝術，都有絶大的影響，絶大的威力，卻是一件千真萬確的事情；所以欣賞山水以及自然景物的心情，就是欣賞藝術與人生的心情。
無論是一篇小說，一首詩，或一張畫，裡面總多少含有些自然的分子在那裡；因為人就是上帝所造的物事之一，就是自然的一部分，決不能夠離開自然而獨立的。所以欣賞自然，欣賞山水，就是人與萬物調和，人與宇宙合一的一種諧合作用，照亞里士多德的說法，就是詩的起源的另一個原因，喜歡調和的本能的發露。
