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到寺前，心不由主的念聲阿彌陀佛，猶如不信耶酥的人，口裡也常喊出「OLord」。虎跑的茶著名，也就想喝茶，覺得甚清高。當時就有一陣男女，一面喝茶，一面照相，倒也十分忙碌。有一位為要照相而作正在舉杯的姿勢，可是攝後並不看見他喝。
但是我知道將來他的照片簿上仍不免題曰「某月日靜廬主人虎跑啜茗留影」，這已減少我飲茶的勇氣。忽然有小和尚問我要不要買茶葉，於是決心不飲虎跑茶而起。
虎跑有二物：遊人不可不看，一、茅廁，二、茶壺，都是和尚的機巧發明。虎跑的茶可不喝，這茶壺卻不可不研究。歐洲和尚能釀好酒，難道虎跑的和尚就不能發明個好茶壺？
也許江南本有此種茶壺，但我卻未看過。茶壺是紅銅做的，式樣與家用茶壺同，不過特大，高二尺，徑二尺半，上有兩個甚科學式的長囪。
壺身中部燒炭，四周便是盛水的水櫃。壺耳、壺嘴俱全，只想不出誰能倒得動這笨重茶壺。我由是請教那和尚。和尚拿一白鐵鍋，由缸裡挹點泉水，倒入一長囪，登時有開水由壺嘴流溢出來了。
我知道這是物理學所謂水平綫作用，涼水下去，開水自然外溢，而且涼水必下沉，熱水必上升，但是我真無臉向他講科學名詞了。這種取開水法既極簡便，又有出便有入，壺中水常滿，真是兩全之策。
三
我每回到西湖，必往玉泉觀魚，一半是喜歡看魚的動作，一半是可憐它們失了優遊深潭浚壑的快樂。和尚愛魚放生，何不把它們放入錢塘江，即使死於非命，還算不負此一生。觀魚雖然清高，總不免假放生之名，行利己之實。
觀魚之時，有和尚來同我談話。和尚河南口音，出詞倒也溫文爾雅。我正想素食在理論上雖然衛生，總沒看見過一個顏色紅潤的和尚，大半都是面黃肌瘦，走動遲緩，明系滋養不足。
因此又聯想到他們的色慾問題，便問和尚素食是否與戒色有關係。和尚看見同行女人在座，不便應對，我由是打本鄉話請女人到對過池畔觀魚，而我們大談起現代婚姻問題了。因為他很誠意，所以我想打聽一點消息。
「比方那位紅衣女子，你們看了動心不動心呢？」
我這粗莽一問，卻引起和尚一篇難得的獨身主義的偉論。大意與柏拉圖所謂哲學家不應娶妻理論相同。
「怎麼不動心？」他說。「但是你看佛經，就知道情慾之為害。目前何嘗不樂？過後就有許多煩惱。現在多少青年投河自盡，為什麼？為戀愛；為女人！現在多少離婚，怎麼以前非她不活，現在反要離呢？你看我，一人孤身，要到泰山、妙峰山、普渡、汕頭，多麼自由！」
我明白，他是保羅、康德、柏拉圖的同志。叔本華許多關於女人的妙論，還不是由佛經得來？正想之間，忽然寺中老媽經過，我倒不注意，虧得和尚先來解釋：
「這是因為寺中常有香客家眷來歇，伺候不便，所以僱來跟香客灑掃的。」其實我並不懷疑他，而叔本華柏拉圖向來並不反對女人灑掃。 ·
122· 綠水青山兩相映帶的富春江周瘦鵑
周瘦鵑
1895～1968，江蘇蘇州人。著有短篇小說《亡國奴家裡的燕子》，長篇小說《新秋海棠》，劇本《水火鴛鴦》、散文《花花草草》、《花前瑣記》等。
在若干年以前，我曾和幾位老友游過一次富春江，留下了一個很深刻的印象。我們原想溯江而上，一路游到嚴州為止，不料游侶中有愛西湖的繁華而不愛富春的清幽的，所以一遊釣台就勾通了船伕，謊說再過去是盜賊出沒之區，很多危險，就忙不迭的撥轉船頭回杭州去了。後來揭破陰謀，使我非常懊喪。雖常有重續舊遊之想，卻蹉跎又蹉跎，終未如願。
那知八一三事變以後，在浙江南潯鎮蟄伏了三個月，轉往安徽黟縣的南屏村，道出杭州，搭了江山船，經過了整整一條富春江，十足享受了綠水青山的幽趣，才彌補了我往年的缺憾；恍如身入黃子久富春長卷，詩情畫意，不斷的奔湊在心頭眼底，真個是飄飄然的，好像要羽化而登仙了。可是當年到此，是結隊尋春，而現在卻為的避亂，令人不勝今昔之感。
富春江最美的一段要算七里瀧，又名七里瀨、七里灘，那地點是在釣台以西的七里之間，兩岸都是一迭迭的青山，彷彿一座座的翠屏一樣。那水又淺又清，可以見水中的游魚，水底的石子。遇到灘的所在，可以瞧到滾滾的急流，圈圈的漩渦，實在是難得欣賞的奇觀。寫到這裡，覺得我這一枝拙筆不能描摹其萬一，且借昔人的好詩好詞來印證一下，詩如錢塘梁晉竹《舟行七里瀧阻風長歌》云：「層青迭翠千萬重，一峰一格羞雷同，篷窗坐眺快眼飽，故鄉無此青芙蓉。
或如兔鶻起落勢，或如鸞鶴迴翔容，槎丫或似踞猛虎，蜿蜒或若游神龍。忽堂忽奧忽高壙，如壁如堵如長墉，老蒼滴成悲翠綠，舊赭流作珊瑚紅。巨靈手擘遜峭，米顛筆寫輸玲瓏，中間素練若布障，兩行碧玉為屏風，無波時露石齒齒，不雨亦有雲蒙蒙。一灘一鎖束浩蕩，一山一轉殊前行已若葦港斷，後徑忽覺桃源通，樵歌隱隱深樹外，帆影歷歷斜陽中。
東西二台聳山半，乾坤今古流清風，我來祠畔仰高節，碧雲岩下停遊蹤。搜奇履險闢藤葛，攀附無異開蠶叢，千盤百折始到頂，眼界直欲凌蒼穹。斯游寂寞少同志，知者惟有羊裘翁。狂飆忽起釀山雨，四圍嵐氣青蔥蘢，老魚跳波瘦蛟泣，怒濤震盪馮異宮，舟師深懼下灘險，渡頭小泊收帆篷。
